興旺發(fā)達的制陶業(yè)點燃了人類進化的星火早在7000年前,翼城棗園人就開始從事制陶業(yè)??脊艑W家田建文在所著《翼城棗園文化遺址》中說:“棗園遺址發(fā)現的文化遺存中,以陶器最具有特色。制陶輕薄得體,高低大小適中,色澤古典樸素?!苯涍^約3000年,堯的陶唐氏部落沿襲棗園人的制陶遺風,制陶工具和制陶技術又有了新的進步。“堯都砂鍋”能流傳4000余年至今,就是唐堯文明的光輝印記和歷史的最好見證。山西省社會科學院研究員降大任在所著《山西史綱》中認為“堯稱陶唐氏,與其善制陶器有關,陶之音亦讀窯(燒陶器之窯)音,陶之古文作匐,中間的缶即陶器。陶、堯二字疊韻,陶唐二字雙聲,皆可通假,可以推斷,陶唐之名都來自陶器”。
制陶業(yè)的發(fā)明和發(fā)展具有劃時代的意義,它實現了人類由生吃食物到吃熟食的轉變。陶器的出現,為人們提供了儲存食物的器皿和烹制食物的炊具,飲食習慣的改變必然加速人類的進化。
色彩鮮明的龍崇拜張揚著古唐先民的進取豪情陶唐時期,龍的崇拜是一種普遍的社會信仰,也是唐堯文化內涵的一大顯著特色,關于古代的“龍”,歷史學家和考古學家認為,從身、尾、目的形狀和口吐長舌的特征看很像蛇;從方頭、巨口、露齒看,又與鱷魚相近。因而它不是一種動物,而是兩種或兩種以上動物的復合體,或者是由圖騰演化而來的一種鱷與蛇等爬行動物的復合體。這種崇拜龍的社會信仰包含兩層意思:一是原始社會的人們對大自然以及動物的敬畏,二是反映原始人類希望征服自然的進取豪情,彰顯出開放和開拓精神。由于華夏民族崇拜龍,所以堯的身世無不與龍有關。傳說有“慶都與龍合婚生伊堯”,“慶都與赤龍交而生伊堯”,“慶都感赤龍,交,始生堯”,“厥后,堯求祖統(tǒng),慶都告以河龍”等。堯成為龍的化身,以龍為祖統(tǒng)。陶唐氏部族也以龍為族徽或圖騰。堯的時代有“尚赤”現象,與赤龍崇拜有關,“帝堯為火德”,火即赤色,就是以赤色為德;堯生于丹陵,丹色即赤色,都是尚赤現象和赤龍崇拜的表現。
堯始封于翼城,龍崇拜在翼城歷史上有濃厚氛圍,最典型的是“劉累藝龍”。堯的后裔劉累生于劉王溝村,善豢龍,拜董父后裔為師學習擾龍之技,學成后在龍藝村(今龍女村)養(yǎng)龍。后應召為夏帝孔甲養(yǎng)龍,被賜“御龍氏”,封唐侯,都于龍?zhí)拼?今云唐村)。翼城為龍的傳人的故鄉(xiāng),翼城人向以不怕困苦、不甘落后、崇尚開放、勇于開拓進取而著稱。
影響深遠的唐堯遺風兀顯唐堯文化的博大精深 翼城各地有“守唐風”、“世守唐風”、“固守唐風”、“唐堯遺風”、“陶唐遺風”等眾多門額,說明翼城人對唐堯遺風的尊崇。唐堯遺風是翼城民俗風情的精華,有著深刻的文化內涵?!对娊洝分械摹短骑L》即古唐地的民歌,在很大程度上保留了古唐國的民俗風情?!短骑L》中有一首《蟋蟀》,是眾口稱贊的好詩,它反映了古唐國人民十分勤勞但又有張有弛,勞逸結合?!渡接袠小贩从彻盘茋嗣裼兄趦€節(jié)約的良好風尚。古唐國人還有一個特點就是憂思深遠,關心國事,這在《采苓》等詩歌中有很多表現。愛憎分明是古唐人的高尚品質,這是國民之靈魂,民族之脊梁,爝火不熄,傳之久遠,在今天的翼城大地仍處處閃爍著它的光輝。
唐朝柳宗元在《晉問》中將唐堯遺風概括為儉嗇、善讓、好謀而成、和而不怒、憂思而畏禍、恬以愉。儉嗇。意為節(jié)儉,而不是吝嗇。是說古唐國人民“從不講究吃住的風范”,不追求奢侈和豪華,一門心思發(fā)展生產。善讓。即遇事能忍讓,寧肯自己吃虧,也不損害他人利益,以建立人與人之間的和諧關系。因為堯有溫恭克讓之德,所以人民才善讓,形成了“善讓”的民風民俗。好謀而成。即憂思深遠,眼光遠大,能顧大局,識大體。凡事三思而后行,不急于求成,靠謀略而成事。和而不怒。即胸懷寬大,不感情用事,互諒互敬,和諧相處。憂思而畏禍。指既具有憂患意識,又能嚴格約束自己,不因行為不慎給家庭和社會帶來禍患。古唐國人民有著不違失法度,不淫蕩安逸,不過度享樂的風尚。恬以愉。意為淡泊寧靜,以此為樂。
唐堯遺風博大精深,它包含了古代傳統(tǒng)道德的主要方面,折射了古唐國人民的生活方式、審美情趣和倫理追求。經過歷代傳承,不斷賦予其豐富的時代內涵,如今已經成為極具影響力和凝聚力的翼城精神,即“勇于改革,敢于創(chuàng)新,不甘落后,團結和諧,艱苦奮斗,無私奉獻”。這是鼓舞和激勵人們不斷開拓創(chuàng)新,奮發(fā)進取的力量源泉,是全縣人民自覺的行為準則。
來源:堯文化研究網
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