路途上的思想

——品讀《心語(yǔ)》感言

    細(xì)細(xì)品讀《心語(yǔ)》，時(shí)時(shí)被作者賴保成先生的文字牽引到某種境界里去。是心靈跋涉坦陳心跡的境界；是梳理歲月積淀感悟的境界；是以筆為旗臧否塵世的境界；也是歌詠人生追求真善的境界……

    賴保成先生是從生活的泥土里摔打出來(lái)的，是從鄉(xiāng)村的草根里踩踏出來(lái)的，是從千米深處的礦井里開(kāi)掘出來(lái)的。

    質(zhì)樸的泥土?xí)茉烊速|(zhì)樸踏實(shí)的個(gè)性；

    遼闊的土塬會(huì)拓展人開(kāi)闊曠遠(yuǎn)的心胸；

    連接地氣的草根會(huì)縈繞出濃郁的平民情懷；

    深邃的礦井會(huì)啟迪有心人同樣深邃的思索；

    千米深處的開(kāi)掘，在開(kāi)掘資源和火種的同時(shí)，也在開(kāi)掘思想的寶藏和人生前景！

    心語(yǔ)喃喃，雨滴匯聚的溪流

    何為思想？樸素且顧名思義的理解，是一個(gè)人在生活中的所思所想。

    莊嚴(yán)一些的解釋為：客觀生活和客觀存在反映在人的意識(shí)中，又經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)的過(guò)濾、篩選、分析、評(píng)判、綜合、推理等一系列認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程之后，漸漸形成的一種思維模式，價(jià)值判斷和認(rèn)識(shí)體系。思想的內(nèi)容是社會(huì)體制的性質(zhì)和人們生存條件的諸多因素所取決的，而思想的形成則決定一個(gè)人思維軌跡的走向，在表象和概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行較為深刻周到和個(gè)性化的考量。

    賴保成先生的喃喃心語(yǔ)，是內(nèi)心生發(fā)的生活感受，由感受而升華的頓悟和體驗(yàn)。

    這些感受和體驗(yàn)是由最初的感性一點(diǎn)一點(diǎn)切入到理性層面的，如同一個(gè)人在原野行走，領(lǐng)略了曠野景致，便對(duì)遙遠(yuǎn)的高原與山岳有了涉足的欲望一樣，行走著且思索著。這是一幅多么動(dòng)人的畫(huà)面。

    這些感受和體驗(yàn)是零星的，隨時(shí)且隨意的，只有外在的、客體的生活觸碰到他敏感的神經(jīng)，或者說(shuō)他敏銳的思維觸須伸展到外界的俗世浮華里，使之刺激，使之觸動(dòng)，使之驚訝，使之痛疼，便必然會(huì)有彼時(shí)彼地的思想雨花，很及時(shí)的、很晶瑩的灑落，有如浩闊蒼天飄落的雨滴，碰撞著、交織著、匯聚著，漸次涌動(dòng)成一條歡快的溪流，朝著生活的縱深處流淌，并向生活的角落里滲透。

    很感動(dòng)賴保成先生的腳步，那是執(zhí)著得有些執(zhí)拗的腳步，踏實(shí)得有些拙樸的腳步。從山村土路兒的草窩兒里開(kāi)拔，到井下作業(yè)的一線礦工；從山西礦業(yè)學(xué)院的學(xué)子開(kāi)啟，到他魂?duì)繅?mèng)繞的煤礦勞作，從綿延不絕的呂梁大山和蒼郁青翠的太岳大山里的行政長(zhǎng)官到偌大的平陽(yáng)府里，舉足輕重的一系列重位要職……賴保成把他人生和事業(yè)的腳步深深地嵌印在堅(jiān)實(shí)的土地上……

    在一處又一處腳窩的烙痕里，我看到有一顆又一顆沉實(shí)的思想的種子，伴著汗水和心血深深的播了進(jìn)去，植了進(jìn)去，在夏雨秋霜里，在冬雪春風(fēng)里，長(zhǎng)出一株株挺拔的會(huì)思索的樹(shù)，伸展開(kāi)觸須的綠葉兒，結(jié)出一枚又一枚思想的果子。

    陽(yáng)光見(jiàn)證了這些果子的青澀和紅潤(rùn)；    

    陽(yáng)光也賦予了這些果實(shí)的飽滿和蘊(yùn)含。

    賴保成先生的思索，是外轉(zhuǎn)型的思索。

    外轉(zhuǎn)型思維，含有宏觀和微觀的考量。

    宏觀涉及到對(duì)幸福的詮釋，對(duì)道德的理解；對(duì)萬(wàn)里長(zhǎng)城的聚焦；對(duì)神舟五號(hào)的感懷；對(duì)革命與改革這一宏大主題的剖析，對(duì)學(xué)習(xí)與實(shí)踐這一古老話題的新認(rèn)識(shí)；對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)用人觀念的新思索，對(duì)臺(tái)灣島戰(zhàn)略意義的新關(guān)注……

    微觀涉及到分析人的兩面性，自私和貪婪的雙重性；岳飛悲劇的聯(lián)想，熊虎之斗的啟示；從牛的眼淚看人的本性，從鳥(niǎo)兒的玩賞切入到一個(gè)企業(yè)的走向；對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的質(zhì)疑，對(duì)臉與面子的透視；對(duì)聰明與糊涂的感悟，對(duì)可愛(ài)與可惡的界定……

    這些思索凸現(xiàn)了作者的個(gè)性，強(qiáng)化了作者的理性評(píng)判道理分析和人性層面的解讀，還有他在漫長(zhǎng)歲月里和豐富的人生閱歷中漸次形成的審美向度。

    激情的催涌、探源的驅(qū)使和開(kāi)闊開(kāi)放的視野使他一次次把思維的觸須拓展到更為遼闊更為曠遠(yuǎn)的空間，在荊棘遍布雜草叢生的疑團(tuán)中，開(kāi)墾出一條曲折的卻明晰的理性山道，梳理出思辨的經(jīng)緯脈絡(luò)。

    賴保成先生的思索亦不乏內(nèi)轉(zhuǎn)型的元素。

    內(nèi)轉(zhuǎn)型思維在這里指一個(gè)人內(nèi)面的思索，同外轉(zhuǎn)型恰恰相反，他同時(shí)會(huì)把拷問(wèn)和反省的目光，直逼自己靈魂的內(nèi)面。

    反思自我與靈魂自省，應(yīng)該是一個(gè)思想者的品質(zhì)。

    賴保成先生可貴地秉承了這一行為特質(zhì)，盡管這種行為是由起初的混沌走向之后的自覺(jué)的。

    翻曬靈魂與剖析自我其實(shí)一直貫穿在賴保成先生思索的旅途上，不間斷地對(duì)自己進(jìn)行審視和反省，才使得自己的思索鮮活新穎真切并且有深度。

    賴先生的思索，是束束花絮編織的大片花卉；

    是細(xì)碎雨滴匯聚的潺涓溪流；

    是閃爍的火花燃成的熊熊烈焰；

    是一個(gè)人行走在路途上的永不停歇的思想。

    當(dāng)然，在這里尚需贅言一句的是，在今后的漫長(zhǎng)旅途和人生思索中，更喜看到和品到賴先生邊緣化的思索，體制之外的思索，更富批判意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子的另類思索。

    詩(shī)詠大地，赤子袒露的情懷

    對(duì)文學(xué)的喜愛(ài)和鐘情，幾乎是伴著賴保成先生對(duì)生活對(duì)工作對(duì)事情對(duì)家庭的諸多思索的，叫作并駕齊驅(qū)亦無(wú)不可。

    當(dāng)他開(kāi)始對(duì)生活感悟和反思的時(shí)候，詩(shī)歌便隨風(fēng)潛入夜走進(jìn)他的生活、寫(xiě)作，成為他的精神寄托。

    知識(shí)化與思考型，關(guān)乎著一個(gè)人的基本素質(zhì)，而文學(xué)的終極走向，是真、是善、是美、是外在功能和影響力感染讀者受眾的同時(shí)，常常會(huì)成為創(chuàng)作者個(gè)人內(nèi)在的道德律令。

    保成先生偶爾也從事古體詩(shī)詞的寫(xiě)作。

    自小到大，除卻耳熟能詳?shù)挠洃浐捅痴b之外，我們不同程度地熟悉了古體詩(shī)詞的相關(guān)常識(shí)和要求，便也常常試著寫(xiě)一些類似詩(shī)詞的文體。嘗試者有不同的寫(xiě)作體會(huì)和心得經(jīng)驗(yàn)。既肯定魯迅先生的“好詩(shī)到唐已被做完”的結(jié)論有一定道理，又在這道理之下滋生一些不甘，任何固有的形式都有可能承載嶄新的載體，而從豐富著鮮活著古老的形式。

    賴保成先生的詩(shī)首先是率性而為之的，在性情主導(dǎo)的同時(shí)，他在盡量甩脫惱人的“老干體”的可怕窠臼，讓真性情和純自然統(tǒng)領(lǐng)著詩(shī)歌的情緒從而形成自己的詩(shī)風(fēng)。

    真正將古體詩(shī)寫(xiě)得中規(guī)中矩，在那樣一種古已限定的模式里，富于新意，抒己之情，揮發(fā)思想，寄托情思，承載鮮活，描摹生動(dòng)，古瓶新酒，老樹(shù)新芽，其本身就有了創(chuàng)作、創(chuàng)新的意味，做到這一點(diǎn)，已屬不易。

    賴保成先生的詩(shī)作，在盡量追求著對(duì)仗的工正和平仄的嚴(yán)謹(jǐn)，他在這些十分苛刻的形式之下，書(shū)寫(xiě)著或者浸潤(rùn)著他較為豐富的思考，傳達(dá)著他十分濃郁的個(gè)人情感。

    面對(duì)生養(yǎng)人類的大地和大地上恢宏的自然景觀和人文景觀，作者投入了全部真誠(chéng)的情感，袒露出一個(gè)赤子的真摯情懷，歌之詠之，恨不能將自己有形的血肉之軀和無(wú)形的感恩情緒，全部融匯在大地之中，成為一把泥土一苗小草一棵迎風(fēng)挺立的樹(shù)。

    在為數(shù)不多的詩(shī)作里，還能品出作者自省自塑和自我救贖的意象。

    這便是詩(shī)歌的外在教化和內(nèi)斂自我的藝術(shù)效果了。當(dāng)秉筆于一首首短小的詩(shī)詞，一段段靈活的思想隨筆，一部部長(zhǎng)篇大論的專業(yè)論文和工作報(bào)告的時(shí)候，他首當(dāng)其沖的便是自我教化和自我反省意識(shí)的介入，在寫(xiě)作這類詩(shī)歌和這類論文及報(bào)告的過(guò)程中，必然對(duì)他的人格情操起到了反思、反省和重塑的藝術(shù)教化的作用。

    在閱讀《心語(yǔ)》的過(guò)程中，我覺(jué)得他的系列旅游隨筆和旅行散記也是奉獻(xiàn)給廣袤大地的難得的詩(shī)歌，他是用另一種抒發(fā)心性的文字樣式在表達(dá)對(duì)大地的熱愛(ài)對(duì)自然的鐘情對(duì)異地風(fēng)物民俗的好奇和喜歡的。在這組系列游記里，作者以純真的心態(tài)和尋根的理念，在接納和咀嚼這些大好河山的同時(shí)也理性地探尋它們的文化根須和發(fā)展由來(lái)，在心向往之的熱忱之下，賦予它們更多的文化比對(duì)和文化訴求。

    這是奉獻(xiàn)給大地的另類詩(shī)歌和別樣歌吟。

    我還是愿意把賴保成先生不同階段不同崗位上的工作報(bào)告和調(diào)研論文當(dāng)作他的第一手創(chuàng)作去品讀。那不是一般意義上的行政公文和總結(jié)報(bào)告，他的每一篇文章里都有一個(gè)專題性的思考，有理論的建構(gòu)，這形成了他整體思維的一部分。

    賴保成先生是一個(gè)不懈的思索者，只要行走在生活的路途上，便有活躍的思維和深邃的思考在產(chǎn)生。

    張行健（作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家一級(jí)作家、臨汾市作家協(xié)會(huì)主席）