圣跡遺蹤有佐證

    千百年來(lái)，在安澤和曾經(jīng)同為一縣的今古縣一直流傳著荀子故里在府城、唐城、北平互有爭(zhēng)說(shuō)的故事。

    距安澤縣城七八公里的桃曲村，有一座沒(méi)有墓碑的王墓陵，留下一個(gè)古老而悲壯的傳說(shuō)。相傳墓主人是晉國(guó)一位名叫荀林父的大將軍，他帶兵打仗滅了上黨很多小國(guó)家。他死于今安澤縣城東山、現(xiàn)在仍叫斷頭街的古村落。由于這位大將軍開疆有功，晉國(guó)朝廷把他貴封王侯。姓荀的大將軍自知自己在上黨地區(qū)殺人如斬麻，罪孽深重，死前遺言秘密安葬，墓前不立墓碑，身后不留傳記，意在告荀氏后裔，深怕有人來(lái)報(bào)滅國(guó)之仇，對(duì)其挖墓鞭尸。

    早在二十世紀(jì)五十年代初，安澤有不少人在大學(xué)語(yǔ)文教科書和古代名人傳記里看到了和安澤縣古今流傳非常吻合的“荀況今山西安澤一帶人”的標(biāo)注。安澤處于太行、太岳兩大山系之間，當(dāng)時(shí)的安澤交通比較封閉、文化比較落后，加之人們對(duì)荀子這位究天人之際、通古今之變，集諸子百家之大成的中華民族偉大先哲知之甚少，不少人也是僅從荀子《勸學(xué)》篇中略知一二，最高評(píng)說(shuō)也僅限于古代教育家、教書先生而已。直至1989年，安澤縣帶著標(biāo)注“荀況今山西安澤一帶人”《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》《中國(guó)古代古典文學(xué)題解》等書籍，在《山西日?qǐng)?bào)·每周一縣專欄》，首次在黨報(bào)報(bào)道“荀子故里在安澤”的信息后，并沒(méi)有引起多少關(guān)注。盡管荀子故里的故事，荀林父及荀王墓的故事依然流傳，安澤人也沒(méi)人研考，更沒(méi)人知道荀林父與荀子有什么血緣關(guān)系.

    安澤自有史記載以來(lái)，縣名更易達(dá)十一次之多。而今的縣城所在地府城，歷經(jīng)千百年朝代更替、亙古未改。府城作為荀林父軍政要?jiǎng)?wù)指揮中心，從其周圍的村名也可得到印證。從行政區(qū)劃建制判斷，這里絕不是一府轄?zhēng)卓h的哪個(gè)府，哪個(gè)城。來(lái)歷不凡的府城，透過(guò)歷史的風(fēng)云向今人昭示著它與荀林父生死相關(guān)的斷頭街，荀王墓不無(wú)關(guān)系。這里無(wú)疑就是荀林父的將軍府、元帥府、屯兵之城、棲身之府。府城作為荀林父軍政要?jiǎng)?wù)指揮中心，從其周圍的村名也可得到印證。在府城十里開外處，有一村名叫擂鼓臺(tái)；在距府城十五公里的三不管嶺制高點(diǎn)有多處烽火臺(tái)；在府城周圍有三個(gè)馬房溝；在府城周邊東南西北以寨為名的村桃寨、上馬寨、下馬寨、大寨、老寨等有二十三寨之多。

    時(shí)代的指針指向二十一世紀(jì)。文化的力量日趨凸現(xiàn)。伴隨著史界荀子故里在安澤的揭秘，即安澤長(zhǎng)達(dá)數(shù)年之久大海撈針般探幽索隱，艱辛考證，世人對(duì)荀子故里在安澤的認(rèn)定更加清晰。

    說(shuō)荀子故里在安澤，前有先祖荀林父史據(jù)承襲，后有荀氏文脈相傳有傳記延續(xù)?！栋矟煽h志·人物卷十一》載：金代“荀植立朝有政聲，鄉(xiāng)居多義行。事跡官爵俱佚”。在鄉(xiāng)賢祠里荀植同晉大夫冀缺、趙國(guó)名相藺相如等八人，被列為安澤鄉(xiāng)賢名宦，盡享鄉(xiāng)賢祭典。更為傳奇的是，自唐代科舉制度以來(lái)，查《潞州志》，閱《平陽(yáng)志》，荀氏家族進(jìn)士及第者僅荀植一人，僅此一人恰恰正是安澤人氏。安澤人把割叫成“蠡”、把盛或置叫做“寘”、把挖或抓都稱為“攫”，把心情郁悶不暢稱為“悒僾”，把不注意和不當(dāng)事說(shuō)成不“理續(xù)”。這些特有的方言，在荀子的書中都有出現(xiàn)，這些鄉(xiāng)音俚語(yǔ)至今仍是安澤人使用的方言。

    而今安澤珍藏的九十多本文獻(xiàn)典籍中載有“荀況今山西安澤人”或曰“荀況今安澤一帶人”，沒(méi)有一本是安澤人自我標(biāo)榜、自己書寫的。這里有戰(zhàn)國(guó)屬趙國(guó)、荀子先祖荀林父無(wú)可岐議的軍務(wù)要地和遺蹤傳說(shuō)，三重史據(jù)互為印證作支持，安澤人可以驕傲而自信地說(shuō)，安澤是孕育偉大先哲荀子的圣土。

    祖籍故里不等同

    2003年，荀子故里在安澤的考證文章相繼在《人民日?qǐng)?bào)海外版》《人民政協(xié)報(bào)》《團(tuán)結(jié)報(bào)》《山西日?qǐng)?bào)》重要位置發(fā)表后，多年來(lái)為荀子就是邯鄲人著書立說(shuō)、奔走游說(shuō)的河北邯鄲市文化局干部劉志軒先生，隨即給安澤縣委、縣政府發(fā)來(lái)信件，信中言詞激烈，咄咄逼人：“戰(zhàn)國(guó)年間，荀子時(shí)代新絳屬魏地，安澤屬韓地，上黨郡守馮亭棄韓歸趙后，安澤才成為趙國(guó)轄地。新絳、安澤，一魏一韓，兩地顯然都不是荀子故里，司馬遷《史記》言：‘荀況，趙人’，荀況是趙都邯鄲人?！?/p>

    “荀子故里新絳說(shuō)”其二重證據(jù)是在龍興寺挖出了所謂的“荀子故里”石碑。對(duì)于這個(gè)似是而非的證據(jù)不能不令人質(zhì)疑。一個(gè)在《絳州志》和貴縣文廟祭典同安澤一樣都無(wú)名未記的荀況，卻在新絳龍興寺挖掘出“荀子故里”碑，確超乎想像。況且，僅憑一塊無(wú)紀(jì)年、未經(jīng)考古驗(yàn)證的“荀子故里”碑，難免令人心生疑竇，讓人難以信服乃古人所為。

    “荀子故里新絳說(shuō)”的作者，拿出的三重證據(jù)是他們那里是水鄉(xiāng)，有荀子《勸學(xué)》篇中所寫的蒙鳩筑巢之蘆葦，是麻的產(chǎn)區(qū)。并以此作為物證進(jìn)而揚(yáng)言說(shuō)，“只這兩點(diǎn)就可以將安澤排除在外”。我們不妨將安澤的地理環(huán)境及《荀子》篇中所講述的相關(guān)植物據(jù)實(shí)陳述，唯求還原史實(shí)真象。

    我省第二大河流沁河（戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱少水），穿越安澤南北全境流經(jīng)109公里。上世紀(jì)六十年代前，安澤沒(méi)有一座水上大橋，九曲十八灣的沁河像一道屏障，把一縣分隔東西。河?xùn)|與河西人來(lái)車往，全靠西洪、府城、南灣、孔灘、海東五個(gè)渡口用木船擺渡過(guò)河，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨特殊年    代前，沁河兩岸大多土地濕地涌泉，似白村、蘭村、北孔灘這樣少則幾十畝，多則上百畝的葦塘隨處可見(jiàn)；沁河灘涂，兩岸蘆葦，陣風(fēng)吹過(guò)、春夏猶如綠波翻滾，秋天蘆苕宛若白浪涌波，就是當(dāng)今，當(dāng)?shù)靥J葦依然連片相接，成為外地游客拍攝的秀美畫面；安澤緊依上黨，上黨潞麻、古今聞名，種麻漚麻是安澤百姓舊時(shí)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)?！盾髯印菲械摹八d舟、水亦覆舟”、“蓬生麻中”，諸如蒙鳩筑巢之葦苕，在安澤歷來(lái)本有，有的甚至舊景依在。誠(chéng)如“新絳說(shuō)”所言：“地理處境對(duì)人類文化形成來(lái)說(shuō)確實(shí)是具有決定意義的因素之一，尤其是在人類的童年時(shí)期”。然而，“新絳說(shuō)”所講的：“只這兩點(diǎn)就可以將安澤排除在外”未免武斷。

    “東風(fēng)不與周郎便”。安澤可以啞然一笑、平心靜氣地對(duì)新絳說(shuō)，“巧嘴說(shuō)不過(guò)潼關(guān)”。至于有當(dāng)代方士撰文說(shuō)什么“戰(zhàn)國(guó)割據(jù)，犬牙交錯(cuò)，新絳成為趙地”，這種“犬牙交錯(cuò)說(shuō)”，如同把運(yùn)城說(shuō)成是河北、山東轄地一樣道理，犬牙再交錯(cuò)，運(yùn)城也“交錯(cuò)”不到河北、山東去。

    對(duì)于以地為姓，荀氏起源于新絳，抑或是臨猗，安澤當(dāng)可尊重歷史，正史有載，并不否認(rèn)。同樣，對(duì)于史界考論的“荀”與“郇”文字通假和“去邑為荀”，荀姓由郇姓演變而來(lái)的立論如果成立，荀子的祖籍在今運(yùn)城臨猗，安澤也理應(yīng)認(rèn)同、不持異說(shuō)。正如開國(guó)領(lǐng)袖毛澤東的祖籍，浙江人說(shuō)是在衢州市，江西人道在江西的吉水縣，兩地都有《毛氏族譜》為證，兩地都修起毛澤東祖籍紀(jì)念館并對(duì)游人開放。然而，偉人的故里在湖南湘潭，是定然不會(huì)因此而改寫的。（高劍峰）