安澤是中華民族偉大先哲荀子的故里。
    自2006年以來(lái)，安澤連續(xù)5年成功舉辦了荀子文化節(jié)，知名度快速提升。然而，隨著名人故里之爭(zhēng)的風(fēng)生水起，荀子故里之爭(zhēng)也浪起谷涌。時(shí)至如今，山西新絳、河北邯鄲不時(shí)通過(guò)媒體報(bào)刊，借助網(wǎng)絡(luò)、影視，不絕入耳高調(diào)宣揚(yáng)“荀子故里新絳說(shuō)”“荀子趙國(guó)邯鄲人”。
    為了吹糠見米，淘沙澄金，還原史實(shí)，以正視聽，特將“荀子故里在安澤”成說(shuō)立論公諸媒體，昭然世人，并供史學(xué)“驗(yàn)明正身”。
    史學(xué)泰斗有定論
    司馬遷作《史記》言：“荀況，趙人”?！逗鬂h書·荀韓鐘陳列傳》載：“荀淑乃荀況十一世孫”；林寶《元和姓纂》載：“晉有荀林父，生庚，裔荀況”。荀子生平記入正史僅此而已。
    晉人杜預(yù)為《左傳》作注言：“解縣西北有郇城”。清人胡元儀《郇卿別傳考異》說(shuō)：“郇卿為郇伯之后，以國(guó)為氏，無(wú)可疑也”。近人商務(wù)印書館編修楊伯峻在春秋《左傳·桓公九年》作注曰：“荀，姬姓國(guó)，今山西新絳東北五十里有臨汾古城，即古荀國(guó)”。
    荀姓起源于周文王封子山西的南部臨猗一帶，賜姓“郇”。許多年來(lái)，史界多從“荀”與“郇”從文字通假去解析或以楊伯峻“荀”的說(shuō)法，提出荀姓先祖籍貫。
    從以上考述的史料不難看出，“郇”與“荀”分明是兩個(gè)姓氏。至今郇氏一姓依然門戶當(dāng)立，“郇”（讀為huan），荀氏家族依舊姓無(wú)更改。僅從姓氏看，“郇”與“荀”既不同音也不同字。加之古郇國(guó)與古荀國(guó)所處的地理位置，史家對(duì)兩姓同為一宗多有異議。但是，對(duì)郇與荀這兩個(gè)姓氏深入探究，史界還是有不少人認(rèn)可郇與荀確有一脈相承的血緣關(guān)系?！稄V韻·十八荀》字注：“荀姓，本姓郇，后去邑為荀”。《辭?！穼?duì)“去”的詮釋是：“去，離開，走開”。一個(gè)“去”字可解其中玄機(jī)。這就是說(shuō)郇氏離開他食邑封地后即改姓為荀。那么，那些沒(méi)有離去的，依然留守的呢？是不是可以理解為照舊姓郇，郇與荀兩個(gè)姓氏同宗并存。
    由于郇與荀的緣源及原因，不論處于郇地的臨猗也罷，還是古荀國(guó)故地新絳也然，如果郇、荀果然同宗，臨猗、新絳皆為荀況祖籍，確有其中道理，然而，如果說(shuō)新絳就是荀子故里，除非有鐵定史證去顛覆或推翻司馬遷“荀況趙人”的定論。
    我們從《史記》和《資治通鑒》大量的文獻(xiàn)中可以看到，從三國(guó)分晉至戰(zhàn)國(guó)末年魏都安邑（今運(yùn)城夏縣西北禹王村）后遷徙大梁（今河南開封西北）的記載。安邑作為都城，從晉悼公十一年至魏惠王六年，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)早期都城。臨猗、新絳不僅屬魏，而且處于魏國(guó)的腹心地帶，從未進(jìn)入趙國(guó)版圖。對(duì)于歷史名人，如果連國(guó)籍都“差號(hào)”“錯(cuò)位”，再在這個(gè)地方去尋找故里，定然無(wú)從談起。
    是不是司馬遷把本來(lái)生于魏地寫為趙人的荀子生地搞錯(cuò)了？如此推斷似乎毫無(wú)道理。
    如果說(shuō)曉天文地理、通古今之變的史學(xué)泰斗司馬遷，在國(guó)體疆域分界上偶爾出錯(cuò)，難能說(shuō)絕對(duì)沒(méi)有。但是，司馬遷是陜西韓城人，他的故里與臨猗、新絳僅黃河之隔，舉目隔河相望。近年來(lái)，還有學(xué)者根據(jù)《史記·太史公自序》：“遷生龍門，耕牧河山之陽(yáng)”之說(shuō)，提出司馬遷故里在龍門（今山西運(yùn)城市河津）的考論。如果立論成立，無(wú)疑，司馬遷在荀子生地這個(gè)國(guó)籍地理位置上，更不可能犯如此的“低級(jí)錯(cuò)誤”，將近在眼前的魏國(guó)誤為趙國(guó)，或荒誕至極地把荀子本來(lái)“魏國(guó)”人寫成“趙國(guó)”人。
    國(guó)學(xué)巨擘有考據(jù)
    趙國(guó)疆域縱橫兩千里。兩千多年來(lái)，荀況葬身在蘭陵，生地卻難覓。荀況這位劃時(shí)代的巨星成了只有“祖籍”“國(guó)籍”，沒(méi)有“縣籍”“戶籍”的游魂。
    安澤縣荀子故里考證者，在國(guó)家、省內(nèi)外及很多大專院校圖書館圖書黃卷中，最有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)是國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊⒑m、屈萬(wàn)里、汪辟疆、蔡尚思在國(guó)學(xué)推薦中向國(guó)民推介讀一讀《荀子》，并在荀子的名后清楚標(biāo)注“荀況今山西安澤人”。
    國(guó)學(xué)大師們“荀況今山西安澤人”的立論依據(jù)何在？幾度寒暑，考證者帶著荀子是不是安澤人的質(zhì)疑，苦苦尋覓和先后拜訪了原上海五屆作協(xié)主席、全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文指導(dǎo)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐中玉，原北京師范大學(xué)副校長(zhǎng)劉國(guó)盈，中國(guó)社科院哲學(xué)研究所荀子研究課題主持人高正，華東師范大學(xué)古籍研究室主任劉詠翔，北京外交大學(xué)古籍研究室主任張福慶，浙江大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)曹增節(jié)，山東師范大學(xué)文藝?yán)碚摻萄惺抑魅?、全?guó)毛澤東文藝思想研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李衍柱教授等一批，并在他們的典著中早有“荀況今山西安澤一帶人”定論的當(dāng)代史學(xué)名流大家。特別是拜訪早在1959年編著出版了《公元前三世紀(jì)偉大哲學(xué)家荀子》、頗受郭沫若推崇的當(dāng)代著名史學(xué)家、哲學(xué)家李德永，中國(guó)社科院辨證唯物主義研究會(huì)、全國(guó)人學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)夏甄陶后茅塞頓開。這些史學(xué)大家們都用不爭(zhēng)史據(jù)，為世人揭開“荀子今山西安澤一帶人”之千古之謎。
    顯然，從《后漢書·荀韓鐘陳列傳》“荀淑乃荀況十一世孫”記載看，荀況之后的后世之孫，定有人離開故國(guó)趙地遷徙河南伊川。
    荀況的故里只有在司馬遷記載的“趙人”與《元和姓纂》記載的“晉有荀林父·生庚裔荀況”，也就是荀子先輩建功立業(yè)及生存之地覓蹤溯源。
    翻閱《平陽(yáng)府志》，荀息在我臨汾市的曲沃、鄉(xiāng)寧均有墓葬或疑塚。正如安澤在考證荀子時(shí)，眾多卓有成就的當(dāng)代荀學(xué)家所說(shuō)，關(guān)于荀子故里在哪里這已經(jīng)是個(gè)早在一百多年前就經(jīng)過(guò)質(zhì)疑、爭(zhēng)論和考證、結(jié)論了的話題。在胡元儀的“荀子生地趙國(guó)猗氏說(shuō)”之后，一批訓(xùn)詁學(xué)家從荀子先祖、晉國(guó)中軍元帥荀林父的生平中，認(rèn)定荀林父在史籍記載中最后的軍功卓業(yè)，也是他最后的決戰(zhàn)，就是為大晉國(guó)開疆拓土、滅赤狄于山西晉東南的鐸辰（今潞城、襄坦），留吁（今屯留）、甲氏（今長(zhǎng)治、長(zhǎng)子），將上黨地區(qū)盡歸晉國(guó)疆土。
    稍有歷史、地理知識(shí)的人皆知，大晉國(guó)定都于侯馬、曲沃。
    晉國(guó)要發(fā)兵滅赤狄于上黨，安澤是必經(jīng)之地，他的根據(jù)地、大本營(yíng)、前敵指揮中心，行軍運(yùn)糧的戰(zhàn)役前方，就必然別無(wú)選擇地安營(yíng)在與屯留、長(zhǎng)子山水相連并屬于晉國(guó)東大門的安澤。荀林父在安澤秣馬厲兵，屯兵蓄銳，既可以依托安澤與屯留交界處的上黨關(guān)，安澤與長(zhǎng)子分界處的發(fā)鳩山為屏，又可以憑借貫穿安澤南北全境的沁河為障，正可謂進(jìn)可以攻、退可以守。如果不是這樣，晉國(guó)東征上黨的進(jìn)軍路線，任何一種選擇不是無(wú)路可通，便是舍近求遠(yuǎn)。
    仰望歷史星辰，荀況既然在罕見僅有的史料里歸宗于荀林父，荀林父在后來(lái)屬于趙國(guó)轄地安澤留下遺蹤，史實(shí)難以否認(rèn)。《辭?！吩唬骸皶x景公賞給荀林父狄臣千室”。荀林父東征赤狄，軍功顯赫，晉景公賜他“狄臣千室”。其功成身退后，帶著賞賜給他的五千赤狄奴隸，就近在天意助他勇冠三軍、鐵血東征的大本營(yíng)安澤安家棲身，落地生根、繁衍子孫，當(dāng)屬順理成章，情通理順。史學(xué)家據(jù)司馬遷“荀況趙人”、（唐）林寶《元和姓纂·晉有荀林父生庚裔荀況》之史、立還原歷史之論，確認(rèn)古伊氏今安澤為荀子故里或言之為“今山西安澤一帶人”，史據(jù)才是硬道理。（高劍峰）