一、古國文明 

如何由平等的部落社會向等級化的國家演變，中外學(xué)者存在有各自的看法。摩爾根提出“部落聯(lián)盟”的觀點，塞維斯則倡導(dǎo)“酋邦”概念，共同認為從平等部落社會至階級分化過渡而產(chǎn)生國家。但怎樣把“酋邦”和國家在概念上區(qū)分開來，由于各個區(qū)域的特點不同，理解時又陷入比較困難的境地。蘇秉琦先生根據(jù)中國古史自身發(fā)展的特點，把考古學(xué)文化區(qū)系類型理論進一步轉(zhuǎn)化，提出了“古文化古城古國”的概念，認為古文化指一定時間、區(qū)域范圍內(nèi)的原始文化；古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn)，古國是指高于部落之上的、穩(wěn)定的、獨立的政治實體，也就是具有悠久區(qū)域傳統(tǒng)的古文化，具有突出地位的中心聚落發(fā)展成為國家。接著他又提出中國文明發(fā)展階段包括“古國、方國、帝國”三部曲，和發(fā)展模式由“原生型、次生型、續(xù)生型”三類型組成的理論。指出秦漢統(tǒng)一時期，中國幅員內(nèi)各地大都經(jīng)歷了從氏族到國家的歷史過程，各地相差的幅度一般不超過500至1000年，但都可追溯到4000年、5000年、6000年前。總之，在距今5000年前后，在古文化得到系統(tǒng)發(fā)展的各地區(qū)域中心，古城、古國紛紛出現(xiàn)。距今4000年前，中國大部分地區(qū)由古國發(fā)展到方國階段，古國與方國比較，方國更成熟、更發(fā)達，是高級國家，夏商周都是方國之君。中國古代國家的“原生型”模式，是由氏族到國家的一般過程，除中原地區(qū)之外的大部分地區(qū)都是沿著這種模式發(fā)展?！按紊汀笔侵性貐^(qū)古代國家發(fā)展的典型模式，在洪水到治水的推動下，一種超越社會大分工產(chǎn)生的政治實體促成了夏商周國家產(chǎn)生。由“原生型”到“次生型”的古代文明起源的發(fā)展模式，成功地解決了西方學(xué)者在“部落”或“酋邦”向國家過渡難以區(qū)分的概念問題。從古國到方國，體現(xiàn)了幅員遼闊的中國土地古代文明發(fā)展的自身特點，當(dāng)文明因素發(fā)展到足以摧毀原有的社會結(jié)構(gòu)時，凌駕于社會之上的古國隨之產(chǎn)生。古國是脫胎于農(nóng)業(yè)聚落的政治實體，一個聚落中心向國家轉(zhuǎn)化時，社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變決定了國家的性質(zhì)。古國是向方國演變的一個過渡階段，又是從“原生”到“次生”的一個突變。距今5000年前后，在各地的古文化得到系統(tǒng)發(fā)展，多級聚落形成，區(qū)域中心紛紛涌現(xiàn)，有的當(dāng)已經(jīng)率先進入文明時代。“古城、古國是時代的產(chǎn)物，社會變革的產(chǎn)物，作為數(shù)種文明因素交錯存在、相互作用的綜合體，成為進入或即將進入文明時代的標志。”古國的具體時期約與夏建國以前古代傳說的“五帝時代”相當(dāng)，可劃分為龍山時代與堯舜時代兩個階段。龍山時代相當(dāng)于文獻稱呼的“五帝時代”，是傳統(tǒng)認識上中國古史中的第一個時代。龍山時代城址的發(fā)現(xiàn)接連不斷，據(jù)不完全統(tǒng)計，全國共發(fā)現(xiàn)50余處，主要分布在山東、河南、山西、內(nèi)蒙古中南部、湖南、湖北及成都平原一帶。城址的歸屬，黃河流域主要有汾河流域的陶寺文化，伊洛流域的王灣三期文化，渭河流域的客省莊文化，黃河下游地區(qū)的龍山文化，長江中游地區(qū)的大溪文化、石河文化、長江下游地區(qū)的良渚文化，成都平原的寶墩文化以及內(nèi)蒙古中南部的廟子溝文化和老虎山文化。這些文化已發(fā)展成為以政治統(tǒng)治中心地位聚落為主的社會高級形態(tài)，出現(xiàn)了地區(qū)性中心聚落。聚落中心的政治實體，開始建立強制性權(quán)力系統(tǒng)，各區(qū)域邦國型國家開始建立，構(gòu)成了文明社會發(fā)展的多元性特征。堯舜時代是晚于炎黃聚落的時代，也是龍山時代晚期向夏王朝國家過渡的重要階段。此時期的“幾個地方性的文化在一個圈子里面作密切交流的情況，事實上也是國家類型的社會形態(tài)產(chǎn)生的一個重要因素。以堯舜領(lǐng)導(dǎo)的古國從多中心的部落中脫穎而出，嬗變步入金字塔形部落結(jié)構(gòu)，形成古國文明的杰出典范。無論在聚落形態(tài)、社會形態(tài)方面、還是文明化程度上，都具有“王都”的特征。 

二、唐堯文化 

早在20世紀70年代后期，考古學(xué)者在晉南尋找夏文化遺址同時、就在臨汾盆地發(fā)現(xiàn)龍山文化陶寺文化遺址近80處，分布在臨汾、襄汾、侯馬、曲沃、翼城、絳縣、新絳、稷山、河津諸縣市。遺址面積一般都在數(shù)萬平方米以上，有的達到十幾萬或數(shù)十萬平方米。規(guī)模最大的有3處：翼城縣開化遺址，面積128萬平方米；曲沃、翼城之間的方城——南石遺址，面積230萬平方米；襄汾縣陶寺遺址，面積400萬平方米。陶寺遺址的面積在各地龍山文化遺址中是首屈一指，分布在陶寺、李莊、中梁和東坡溝四個自然村之間。1978年在陶寺遺址發(fā)掘出700多座墓葬，其中有9座大型墓的墓主屬于“王者”級別的人物。1999年，在臨汾下靳地又發(fā)掘了480座陶寺文化的墓葬，出土了250多件各類重要文物。2000年開始進行了尋找古城址的發(fā)掘，共鉆探32萬平方米，發(fā)掘1511平方米。2002年發(fā)現(xiàn)陶寺文化早期小城、中期大城、中期小城、早期小城南部貴族居址、中期墓地及大墓、大型倉儲區(qū)等遺跡。其中的中期大城面積達到280萬平方米，是目前我國發(fā)現(xiàn)的史前最大的城址。2003年中期小城內(nèi)又發(fā)現(xiàn)了祭祀?yún)^(qū)大型圓體夯土建筑，總面積約1400平方米，規(guī)模宏大，是迄今發(fā)現(xiàn)的最大的陶寺文化的單體建筑，其功能與觀天象和祭祀有關(guān)，應(yīng)是目前最重要的史前建筑之一。此外，還發(fā)現(xiàn)了陶寺文化中期的墓地，其中的一座大墓主人極有可能是“王者”級別的人物，應(yīng)當(dāng)與早期大墓主人的身份相同。當(dāng)陶寺文化墓地相當(dāng)于“王者”級別的人物的墓葬發(fā)現(xiàn)之后，根據(jù)陶寺遺存發(fā)掘的材料和古文獻記載的相互聯(lián)系，從地望、年代、群物、葬法和圖騰諸多方面進行論述，研究者認為陶寺類型龍山文化，是夏代以前帝堯陶唐氏的文化遺存之一。經(jīng)過發(fā)掘陶寺城址后，發(fā)掘者從研究宮殿建筑、宗教建筑以及與天文歷法有關(guān)的建筑設(shè)施等角度出發(fā)，以聚落形態(tài)、社會形態(tài)以及文明化程度等方面考察，認為如此規(guī)模大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的陶寺城址，已開始顯現(xiàn)出它存在著驚人復(fù)雜的社會組織和高度發(fā)達的政治權(quán)力機構(gòu)以及早期國家的某些特征。因此推測陶寺城址很可能是當(dāng)時的一處重要都邑性聚落。如果陶寺城址作為早期國家重要都邑這一事實成立，則陶寺遺址代表的區(qū)域文化是古國文明中最發(fā)達的社會組織。由于聚落聯(lián)盟管理職能無限制膨脹，最終發(fā)展成凌駕于各聚落之上的權(quán)力機構(gòu)的結(jié)果，盟主從“社會公仆”發(fā)展成為“社會的主人”。 

由于陶寺城址所在的地理位置、文化因素和時代與古史傳說的唐堯一致。因此可以說陶寺文化就是唐堯文化。陶寺的城址和大墓具有不是同時期的特征，表明是幾代首領(lǐng)使用的城址和埋葬的墓地，是一個發(fā)達的社會聯(lián)盟組織?！蹲髠?middot;莊公二十八年》載：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無者曰邑。”陶寺城址內(nèi)的宮殿、宗教建筑，已成為作為聚落都邑的象征。早、中時期的使用，可以說唐堯建都不是一代人，而是若干代。五帝時代，當(dāng)堯作為都邑的最高首領(lǐng)時期，陶寺都城不僅是政治中心，也應(yīng)該是經(jīng)濟文化中心。由于“天下萬國”的局面已經(jīng)形成，堯都逐漸被視為中心地帶，堯領(lǐng)導(dǎo)的都邑成為最早的“中國”。陶寺遺存代表的唐堯文化，成為初級文明的集大成者。 

三、唐堯文化在古國文明中的重要作用 

第一，唐堯文化凌駕各區(qū)域文化之上，成為中原社會聯(lián)盟集團的盟主。聚落的都邑擁有強大權(quán)勢和雄厚財富，成了一定范圍內(nèi)聚落群的中心。聚落在大小與功能上的分化具有“都—邑—聚”的金字塔式結(jié)構(gòu)，從調(diào)查資料來看，可以劃分五個等級，第一等級400萬平方米，第二，等級200萬平方米以上，第三等級面積100萬平方米左右，第四等級50萬平方米，第五等級5萬至10萬平方米之間。以陶寺遺址為首的城址是中心區(qū)域，其余等級的聚落群分層次環(huán)繞在都城的周圍，最初的城市、聚落以等級形式出現(xiàn)。“只有到出現(xiàn)了城市和鄉(xiāng)村的差別時，城市才算真正形成，在通常情況下，這個時期便是文明時代的初期。唐堯協(xié)和萬邦，相互融合，都城、聚落共同組成了早期國家。 （胡建）

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