山西省臨汾市和運城市歷來被合稱為晉南地區(qū)，是原始社會末期堯舜禹建都的地方，是華夏文明的發(fā)祥地。晉南一帶自古以來經(jīng)濟(jì)富庶，人文薈萃，出將入相者代不乏人;還有大量未能通過科舉進(jìn)入仕途的民間文士，終身扎根鄉(xiāng)間，著書立說，聚徒講學(xué)，從事文教事業(yè)，傳承文脈。清代前期編撰和修訂《弟子規(guī)》的李毓秀與賈存仁就是這樣的人物。

　　一

　　李毓秀(1647-1729)，字子潛，號采三，康熙雍正年間絳州(今運城市新絳縣)人。賈存仁(1724-1784)，字木齋，號余田，雍正乾隆年間浮山(今臨汾市浮山縣)人。二人都是晉南人，均科舉失意，李是例監(jiān)，賈是副榜，都不是所謂的“正途”出身。李終身在絳州、汾城從事文教，在當(dāng)?shù)剌^有名氣，賈曾在京師和家鄉(xiāng)一帶從教，短期參加過《四庫全書》編撰，光緒《山西通志》有傳?！兜茏右?guī)》前身是李毓秀編撰的《訓(xùn)蒙文》，后經(jīng)賈存仁改編并改名，傳世的《弟子規(guī)》正是賈存仁改定本。《弟子規(guī)》及先前的《訓(xùn)蒙文》在清代后期產(chǎn)生過很大的影響，被譽為“開蒙養(yǎng)正之最上乘者”，時人驚呼“近李氏《弟子規(guī)》盛行，而此書(指《三字經(jīng)》)幾廢”(清周保璋《童蒙記誦篇》)。改革開放以來，特別是近十年來，順應(yīng)時代呼喚，這本書甚為流行，成為民眾行為規(guī)范的經(jīng)典之作，各階層人士積極提倡閱讀和踐行。目前，神州大地學(xué)習(xí)實踐《弟子規(guī)》的熱潮方興未艾，機關(guān)企業(yè)用它培訓(xùn)干部職工，城市鄉(xiāng)村用它教育青少年，各類學(xué)校把它作為學(xué)生的必讀教材，世界各地有華人的地方就有人在學(xué)習(xí)這本古老的書籍?！奥鋵崱兜茏右?guī)》，做好中國人”成為人們自覺的行動，改變著無數(shù)家庭和個人的命運。當(dāng)代學(xué)者盛贊它是孩子們“素質(zhì)教育最佳讀本”，是“人生第一步，天下第一規(guī)?！?009年5月，時任中共中央政治局常委的習(xí)近平同志在中央黨校講話時贊譽它“蘊含著做人做事做學(xué)問的大智慧”，號召“各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該讀讀《弟子規(guī)》”。

　　二

　　《訓(xùn)蒙文》傳世極少，目前可以見到的資料表明，最晚成書于康熙四十一年(1702)，書首有李毓秀序，曰“《易》曰：‘蒙以養(yǎng)正，圣功也。’夫蒙而曰養(yǎng)正，一朝一夕之故哉?所以涵育其良知良能之天者，無庸忘也，亦無庸助也。養(yǎng)而必曰正，其不可以奇邪誤也明矣。養(yǎng)正而極之曰圣功，其不可以淺近期也又審矣。雖然語之奧者，非童蒙所與知也;事之鉅者，非童蒙所與能也。毓秀不揣暗劣，謹(jǐn)依圣言次第，而取世俗顯切條件浸為衍說，敢謂當(dāng)乎?作圣之旨要于養(yǎng)正之易知者、易能者，或勸或戒，莫有微補。由此而入小學(xué)，庶幾得導(dǎo)。夫先路焉，若夫義理之謬誤、情事之疏闊、字句之俚率，惟高明博雅君子損益裁正，不勝翹企云?？滴跞晌缒褐{州李毓秀敬啟”。全書正文約有1700字左右。從《訓(xùn)蒙文》殘章斷篇來看，講的既有大道理，也有瑣碎的內(nèi)容。將《弟子規(guī)》與《訓(xùn)蒙文》比照來看，前者明顯是參考了后者的編排體例，承用了部分內(nèi)容。李毓秀是《訓(xùn)蒙文》也是《弟子規(guī)》的原創(chuàng)者，這是確定無疑的。

　　在李毓秀的故鄉(xiāng)新絳縣，對《弟子規(guī)》和李毓秀的研究與宣傳關(guān)注度很高，取得了明顯成效。他們于2010年即成立了李毓秀夫子研究中心，而后召開了全國《弟子規(guī)》研討會，在全縣開展了“學(xué)習(xí)踐行弟子規(guī)，爭做文明新絳人”主題活動，建成各類《弟子規(guī)》講堂20余個。地方文化工作者撰寫了不少研究文章并出版了?？?，還創(chuàng)作了一批書畫作品在各地巡展。尤其是在2013年到2015年間，該縣投資700萬元，建起了李毓秀墓園，征回了修建其故居的60畝土地。

　　三

　　《弟子規(guī)》的成書依托、參照了《訓(xùn)蒙文》，但賈存仁改訂功勞甚大，這是過去長期忽視的一個問題。山西師范大學(xué)教授仝建平先生根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的資料研究認(rèn)為，《弟子規(guī)》對《訓(xùn)蒙文》作了較大幅度的增刪，全書1080字，繼續(xù)承用《訓(xùn)蒙文》350字，約占三分之一。也就是說，約有百分之六十的文字內(nèi)容是賈存仁獨撰的，可見賈存仁的改編貢獻(xiàn)很大。正如清代學(xué)者賀瑞麟在閱看《訓(xùn)蒙文》和《弟子規(guī)》后評論道：“賈之重訂，故不能沒先生之實，但其明白簡要，較便初學(xué)，蓋為有功于先生者，而改今名亦切事實，正童稚之腳跟，開圣賢之途轍，殆與原書無異旨也”(津河廣仁堂所刊《弟子規(guī)》序)。這幾句話客觀中允，是對《訓(xùn)蒙文》與《弟子規(guī)》關(guān)系的精辟論述。《弟子規(guī)》得以成書，不能否認(rèn)李毓秀《訓(xùn)蒙文》的功勞，但只署名“李子潛”，認(rèn)為《弟子規(guī)》的作者只是李毓秀也是很不科學(xué)的，應(yīng)予糾正，還《弟子規(guī)》及賈存仁一個公道。還應(yīng)當(dāng)指出的是，《弟子規(guī)》的廣為傳播之功首推賈存仁。他不是普通的教書先生，而是一位著述頗豐、滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，晚年曾游學(xué)京師，參與《四庫全書》的修訂，深得領(lǐng)修太史戴東原等人的賞識。《弟子規(guī)》修訂刊印后，他籌措銀兩，派人送往平陽府、并州府、西安府，以及京城里他的人脈關(guān)系，使之得以盛行百年。這都是不爭的事實。

　　2008年夏，浮山縣一鐵廠在施工時發(fā)掘出賈存仁的墓志和他父親賈皇寶的墓碑。2012年經(jīng)研究確認(rèn)后，浮山縣三晉文化研究會高度重視，及時拓印、標(biāo)點整理，研究挖掘，將其收入《三晉石刻大全·臨汾市浮山縣卷》。他們編撰出版了《賈存仁與<弟子規(guī)>》《人文神山<弟子規(guī)>專輯》，多次召開座談會，通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)媒體廣泛宣傳，制作《弟子規(guī)》剪紙作品，廣泛宣傳賈存仁的重要貢獻(xiàn)，傾力打造《弟子規(guī)》文化品牌。

　　四

　　李毓秀和賈存仁所創(chuàng)造的《弟子規(guī)》文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們應(yīng)當(dāng)很好地研究它、宣傳它、傳承它。一定要秉持科學(xué)的態(tài)度，做到“三要三不要”：一不要受地域所限，要客觀公正地研究和探討;二不要受門戶所限，要全面系統(tǒng)地研究和探討;三不要受成論所限，要創(chuàng)新發(fā)展地研究和探討。對于作者和修訂者的研究而言，絕不能爭搶功勞或者宣揚誰是第一誰是第二。在我看來，李毓秀與賈存仁兩個人的作用，是相輔相成、相得益彰的，少了他們中的任何一個都不會有《弟子規(guī)》。我們說，《弟子規(guī)》的作者是李毓秀、修訂者是賈存仁是對的，說《弟子規(guī)》的作者是李毓秀、賈存仁也未嘗不可。尊重歷史、廓清史實，這對前人和后人都是一個負(fù)責(zé)任的交待。需要強調(diào)的是，《弟子規(guī)》文化研究的重點，應(yīng)當(dāng)放在挖掘其深刻內(nèi)涵和重大的時代價值上，以及如何與時俱進(jìn)地發(fā)揮其在涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的作用上。這才是科學(xué)合理的《弟子規(guī)》文化建設(shè)路徑。

　　李毓秀與賈存仁值得人們永久紀(jì)念，但這兩位歷史文化先賢的形象首先應(yīng)當(dāng)矗立在他們的鄉(xiāng)梓故土。如前所述，新絳與浮山兩縣在過去雖然做了不少工作，但是和全國文化建設(shè)先進(jìn)地區(qū)相比仍有不小差距。特別是浮山縣一定要抓住契機，扎扎實實做好賈氏祠堂的修復(fù)和賈存仁墓園的建設(shè)工作;收集更多的文獻(xiàn)和文物資料，聯(lián)合專家學(xué)者，加大對賈存仁的研究力度，把《弟子規(guī)》和賈存仁打造成浮山的一張國家級文化名片。

　　李毓秀與賈存仁出之于晉南，這既是晉南深厚文化底蘊的必然，同時也賦予了晉南地區(qū)研究和傳承《弟子規(guī)》文化的歷史責(zé)任。在這方面，浮山縣與新絳縣有必要聯(lián)手合作，共享信息資源，共同研究開發(fā)，實現(xiàn)合作共贏。在此基礎(chǔ)上，向晉南地區(qū)輻射、推廣。2014年11月以來，跨臨汾、運城兩市由7縣市參加的李毓秀書畫院，已開展筆會交流和公益活動50余次，成為晉南地區(qū)宣傳文化戰(zhàn)線一支很有影響力的隊伍。在習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神指引下，我們有信心、有能力構(gòu)建晉南《弟子規(guī)》文化精神家園，進(jìn)而把晉南地區(qū)打造成全國學(xué)習(xí)、研究、傳承《弟子規(guī)》文化的基地，做出《弟子規(guī)》故鄉(xiāng)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　(作者系臨汾市三晉文化研究會會長)