文明之源 

中華文明起源是各大文化區(qū)，首先是中原古文化，以華山腳下的仰韶文化，汾河之畔的陶寺文化為代表，和北方古文化紅山文化、河套文化為代表的兩大文化碰撞交錯(cuò)的產(chǎn)物。沒有文化的碰撞交流，就產(chǎn)生不了中華文明。而這兩大文化的碰撞交錯(cuò)點(diǎn)即在汾河流域一帶。距今四千五百年左右，文明的重心轉(zhuǎn)移到了晉南，最先進(jìn)的歷史舞臺(tái)轉(zhuǎn)移到了堯都平陽(yáng)，陶寺文化的興起，奠定了華夏根基，晉南也因此而成為中華文明的直根系。 
文明時(shí)代的主要特征和標(biāo)志，是青銅器、文字、宮城建筑的產(chǎn)生。陶寺文化晚期，在以堯舜禹為代表的根祖文化孕育下，中華文明產(chǎn)生了。堯舜禹時(shí)期，周邊的先民向適于木石工具耕作的中原地區(qū)遷徙、聚集，帶來了各自創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果；當(dāng)時(shí)居于天下之中的汾澮三角洲地帶，易于各民簇交流，堯舜禹“合和萬(wàn)邦”，具有無(wú)可倫比的開放性和凝聚力，大量吸取了各方先進(jìn)文化因素，如制陶、打井、繅絲、建筑等技術(shù)和文字、信仰、習(xí)俗意識(shí)形態(tài)等，匯多源為一體，使之融合升華。陶寺文化遺址出土的成套彩繪木器、陶器、樂器、禮器，技術(shù)水平很高，標(biāo)志著制陶技術(shù)已達(dá)到高峰。眾多器物，熔鑄進(jìn)了外來文化因素。玉器、銅器、陶器，來自良諸文化、大汶口文化、齊家文化。陶扁壺朱筆書寫的文字與殷墟甲骨文屬同一系統(tǒng)，其字形結(jié)構(gòu)與甲骨文十分相近。2000年隨著陶寺文化遺址進(jìn)一步發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了城址。構(gòu)成文明因素的條件，業(yè)已完善。堯舜禹開啟了中華文明之源，已得到了考古學(xué)上的進(jìn)一步證明。 

血緣之根 

帝堯姓伊祁，名放勛，為陶唐氏，后裔延其姓字，形成了伊、祁、陶、唐等姓；其子丹朱被封于房，曾以貍為圖騰，形成了朱、房、貍等姓；其子封于劉國(guó)者后人以劉為姓，傳至劉累為夏帝孔甲養(yǎng)龍，劉累之后形成了劉、杜、士、范、隋等姓。堯后裔形成的姓氏有四、五十個(gè)，其中劉、丁、范、唐均為漢姓中人口排在前二十位的大姓。 
帝舜名重華，因出生于姚墟而姓姚，又因被封于虞邑被稱作虞舜。舜之后裔有陳、胡、袁、姚、王、虞、田、孫、車、陸、甄、薛、夏、蒲、司徒等姓氏。 
帝禹，姓姒，名文命，炎帝族有邰氏女所生。因其建立夏朝，子孫臨朝當(dāng)國(guó)數(shù)百年，后裔繁盛，衍生出沈、尤、竇、鮑、鄧、稽、扈、顧、趙、諸、歐陽(yáng)等數(shù)十個(gè)姓氏。 
堯舜禹時(shí)期的大臣，多為方國(guó)首領(lǐng)，因蔭封子孫，族姓得到了很大的發(fā)展。如舜的司徒契，乃黃帝之后，帝嚳之子，傳說其母簡(jiǎn)猶因吞食玄鳥之卵而生契，卵有子意，以子為姓。
子姓傳十四世到湯，滅掉夏朝，建立商朝，賜官封國(guó)，分流出湯、祖、孔、林、宋、華、牛等數(shù)十個(gè)姓氏；伯益幫大禹治水，后成為舜分管山林土地的重臣，被舜封于費(fèi)地賜姓為贏。伯益子孫夏、商、周三代皆為諸侯，一支建立了三晉之一的趙國(guó)，一支滋育出統(tǒng)一中國(guó)的秦國(guó)，分衍出秦、趙、黃、徐、馬、梁、諸葛等數(shù)十個(gè)姓氏；堯的農(nóng)官后稷為姬姓，其后代建立周朝，周初連續(xù)兩次分封諸侯，又經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，姓氏流變甚多，約達(dá)二百多個(gè)。另外，四岳、皋陶、夔、龍等堯的輔臣，也有許多后裔傳流于世，成為漢姓中的大姓。如皋陶后裔“李”姓。 
堯舜禹及大臣的后裔，有四百余個(gè)，占到中國(guó)人口的比例約80%。自堯舜禹以來，中華民族各大姓氏，既有清晰的脈絡(luò)，又有交融流變。但概不出“炎黃子孫，堯舜傳人”之直根側(cè)脈。 
如今堯舜禹的后裔遍布四海，可以這樣說，世界上凡有華人的地方，便有堯舜禹的后人。1984年在臺(tái)灣的舜之后裔陳、胡、袁、姚、王、虞、田、孫、車、陸等十姓組織成立了世界至孝宗親舜裔總會(huì)，先后在臺(tái)北、香港、英國(guó)、馬來西亞、菲律賓等地舉行過宗親祭祖聯(lián)誼活動(dòng)。近年來，海外華人，紛紛回國(guó)，來堯都祭拜三圣，追尋五千年血脈之根，正是民族血緣凝聚力的體現(xiàn)。 

中國(guó)之祖 

《帝王世紀(jì)》云：“堯都平陽(yáng)?！薄独ǖ刂尽氛f：“今晉州所理平陽(yáng)是也?！编嶉浴锻ㄖ尽分姓f：“伏羲但稱氏，炎帝始稱帝，堯舜始稱國(guó)。 ”可見到堯舜時(shí)，已正式使用國(guó)的概念。堯逝世后，舜三年之喪畢，讓避丹朱于南河之南。然百姓萬(wàn)民皆擁戴舜，“夫然后之中國(guó)，踐天子位焉”。顧炎武在《日知錄》中說：“古天子常居冀州，后人因之，遂以冀州之中國(guó)之號(hào)?！?nbsp;
 堯舜禹締造了中國(guó)，被后世尊為國(guó)祖。祭祀三圣的堯廟，也被稱做國(guó)祖廟。其時(shí)，他們創(chuàng)建了中央和地方一整套國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)。中央按部門職能設(shè)置公職，司空管水利工程，后稷管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，司徒管教育，士管司法，共工管工業(yè)，虞管山林鳥獸，秩宗管祭祀秩序，典樂管音樂，納言管發(fā)布政令，聽取意見，引導(dǎo)輿論及接待賓客等?！妒酚?middot;五帝本紀(jì)》載，帝舜任用禹作司空，負(fù)責(zé)平治水土；棄為后稷，負(fù)責(zé)按時(shí)播種谷物等等，任用夔為典樂，作《蕭韶》九成樂，類似于今天的國(guó)歌。這些屬于中央一級(jí)公職，負(fù)責(zé)統(tǒng)一管理全國(guó)某一方面的事務(wù)。地方一級(jí)公職按四方十二州設(shè)四岳十二牧，各管一個(gè)地區(qū)的事務(wù)。四岳分別住在四方，負(fù)責(zé)管理四方山岳的祭祀及觀察日月星辰，通報(bào)歲時(shí)歷法，提醒民眾不違農(nóng)時(shí)耕種。舜時(shí)每五年到四方視察一次，每三年對(duì)官員考核一次。 
堯征三苗，舜流四兇，禹殺防風(fēng)氏這些都顯示了新的國(guó)家機(jī)構(gòu)專制性質(zhì)。新型國(guó)家機(jī)器建立起后，管轄著西逾蔥嶺（今帕米爾高原），東至于海，南達(dá)五嶺以南，北到陰山、燕山，東北到長(zhǎng)白山。其境域之遼闊接近于現(xiàn)代中國(guó)疆域。在境域內(nèi)實(shí)行共同的歷法，同律度量衡，推行五禮五教的文化模式。從而在中華大地上形成了一個(gè)有統(tǒng)一國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活，共同文化心理素質(zhì)的共同體。這便是最早的中國(guó)。 
堯都臨汾無(wú)論從史學(xué)上，還是從考古學(xué)上的發(fā)掘，無(wú)疑在中華文明的歷史上因其總根系的重要地位，無(wú)愧于文明之源、血緣之根、國(guó)家之祖的神圣地位。 

來源：堯文化研究網(wǎng)

 

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