自古至今 , 凡屬史籍經(jīng)典著述、民間傳說(shuō) , 對(duì)堯無(wú)不頌揚(yáng)。如《尚書(shū)》第一章就是《堯典》 , 《論語(yǔ)》一書(shū)中也有《堯日》一章記錄了堯?qū)λ吹慕袒?nbsp;, 其它典籍也多有記錄堯舜的言論。炎黃子孫莫不尊堯頌堯。毛主席在詩(shī)詞中也有 " 六億神州盡舜堯 " 的詩(shī)句 (注1)。 
堯文化在中華民族史上有著廣泛深刻的影響 , 在東方文化中占有重要地位 , 因?yàn)樵谒I(lǐng)導(dǎo)下使得中華民族由野蠻轉(zhuǎn)入文明。 
為了挖掘祖先寶貴遺產(chǎn) , 弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化 , 發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神 , 愿與有興于此的同仁共同研究探討這一課題。以下拙見(jiàn) , 愿起到拋磚引玉的作用。 
一、五千年文化的主要源頭 
我國(guó)遠(yuǎn)古文化發(fā)祥于陜西黃土高原(注2)。我們的祖先經(jīng)輾轉(zhuǎn)曲折的游牧生活來(lái)到河北省北部 , 發(fā)生了阪泉之戰(zhàn)、琢鹿之戰(zhàn) (注3)。經(jīng)炎、黃二帝聯(lián)合開(kāi)創(chuàng)了民族團(tuán)結(jié)的先河。中華民族的誕生推動(dòng)了民族文化的進(jìn)步 , 從此我們便自稱炎黃子孫。中華民族的誕生為民族的壯大奠定了基礎(chǔ)。為求生存與發(fā)展 , 便逐漸沿燕山與太行山南移，當(dāng)來(lái)到太行山東麓的古唐地 (今順平、唐縣、望都一帶), 在淺山區(qū)和丘陵地帶扎營(yíng), 開(kāi)創(chuàng)了民族大發(fā)展大繁榮的新局面。這里地理環(huán)境優(yōu)越 , 有利生存和創(chuàng)業(yè)。當(dāng)時(shí)太行深山系原始森林,多猛獸,山前平原多湖泊、河流和沼澤,多洪水,為躲避洪水猛獸之害,于是選擇淺山和丘陵駐扎下來(lái)。這一帶盛產(chǎn)棗、柿、栗、核桃、梨、瓜果等 , 便于采摘；入深山可以打獵,進(jìn)水域可以捕魚(yú)；生活環(huán)境優(yōu)越,而且錦上添花,還出了個(gè)賢明的領(lǐng)袖放勛(堯) (注4)。從此 , 中華民族便掀起大發(fā)展的高潮 , 故我們稱其為堯文化。 
放勛誕生在伊祈山 (今順平縣境),后為帝,因在唐地建立了我國(guó)第一個(gè)帝都,故稱唐堯。他團(tuán)結(jié)各族人民發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn) , 提高了生產(chǎn)力,創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明,推動(dòng)了歷史的前進(jìn) , 使中國(guó)逐漸脫離了原始社會(huì)進(jìn)人到奴隸社會(huì) ( 初期 ), 中華歷史發(fā)生了大轉(zhuǎn)折 , 故稱其為民族文化。 
二、龍的傳人及其形成過(guò)程 
龍的形成過(guò)程就是民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的過(guò)程 , 這種民族大融合到唐堯時(shí)基本完成 , 確定了龍這一形象。根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》 ( 躲過(guò)了秦始皇焚書(shū)坑儒, 到東晉時(shí), 在魏安厘王的墳?zāi)怪邪l(fā)掘出來(lái)的竹簡(jiǎn) ) 記載 , 堯生在伊祈山( 在保定市西南 40 公里的順平縣境 ), 堯母慶都為陳鋒氏部族 , 生于斗維之野 , 今保定市西南唐縣、望都一帶。唐縣有慶都山 , 在縣城東七公里 , 傳為堯母居住之地。望都縣城內(nèi)有堯母墳 , 北關(guān)有堯帝廟。 
慶都出生時(shí)常有黃云覆其上 , 及成年常有龍 隨之……既而陰風(fēng)四合 , 赤龍感之有孕 , 十四月生堯于丹陵 (即伊祈山)(注6)。 今伊祈山堯母洞 , 即堯出生地。這就說(shuō)明赤龍族當(dāng)時(shí)就棲身生活于伊祈山附近 , 更加深了龍與中華民族的血肉關(guān)系 , 也說(shuō)明了龍的傳人在堯時(shí)已為世人所共認(rèn)。 
中華民族有著極強(qiáng)的凝聚力與團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)。在歷史的長(zhǎng)河中 , 世界上有不少民族消亡了 , 其中不乏有為人類作過(guò)杰出貢獻(xiàn)的民族。而中華民族數(shù)千年來(lái) , 雖然經(jīng)歷了和自然及敵人的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)而不解體 , 并日益繁榮 , 就是因?yàn)樗幸粋€(gè)光輝的整體形象 , 有一個(gè)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神紐帶 , 龍起著維系和向心的作用。目前龍文化已成為東方文化重要的組成部分 , 為人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)。 
三、堯文化與中華民族的興旺發(fā)達(dá) 
縱觀堯的業(yè)績(jī) , 主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 ： 
（一）促使原始社會(huì)逐步結(jié)束 , 奴隸社會(huì)由萌芽而日臻完善 , 使中華歷史向文明社會(huì)前進(jìn)了一大步。 
這時(shí)原始社會(huì)的組成單位——部落紛紛解體 , 代之而起的是家庭的出現(xiàn)。由于生產(chǎn)力的提高 , 使社會(huì)財(cái)富有了剩余 , 出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)。一夫多妻制的家庭也就隨即產(chǎn)生了。家庭代替部落成為生產(chǎn)、生活的基本單位。當(dāng)時(shí)種植業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)及發(fā)展是歷史發(fā)展的必然 , 也是唐堯及其臣民推動(dòng)歷史發(fā)展的善舉。他親自在屋前選育優(yōu)良品種作試驗(yàn) , 用不同的野生菽類作實(shí)驗(yàn)培育豆種 , 并數(shù)其所生豆笈的個(gè)數(shù) ( 注 8) 。當(dāng)四岳報(bào)告他在嘉禾山 ( 今屬曲陽(yáng) } 發(fā)現(xiàn)一棵禾苗結(jié)出了三十二 個(gè)穗時(shí), 他便親自組織各部落頭人并帶領(lǐng)全體臣民用祭祀的方式去慶賀。而他不擺架子 ,乘素車玄 駒 ( 簡(jiǎn)單的驢車 ) 前往 , 主持了這一盛會(huì) (注9)。, 這就推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)讓羲和用玉衡旋磯 ( 原始儀器 ) 測(cè)量天體運(yùn)行 , 用天干、地支計(jì)時(shí) , 以指導(dǎo)農(nóng)耕 , 不誤農(nóng)時(shí) (注10)。這時(shí) , 堯還親自指導(dǎo)人們建造房屋 , 改善人們的居住條件 , 結(jié)束了巢住穴居的時(shí)代 (注11)。 
隨著生產(chǎn)力的提高和人們生產(chǎn)條件的改善 , 生活資料大大豐富 , 有了富余的糧食和肉類。堯又教人們建造谷倉(cāng)和引導(dǎo)人們把多余的肉類放在廚里 , 并用一種樹(shù)葉覆蓋其上借以保鮮防腐 (注12) 。利用茱草作染料 , 使衣服著色穿著更漂亮。還用禮泉浸泡果類釀酒 (注13）。這時(shí)出現(xiàn)了社會(huì)分工 , 有的家庭成為手工業(yè)戶 , 如造弓箭、編織衣料等 , 發(fā)揮各自的專長(zhǎng)。于是 , 集市交換也就應(yīng)運(yùn)而生了。堯時(shí)曾定日中為市,進(jìn)行以物易物的交換,各取所需,并不重視價(jià)值多寡。為了適應(yīng)交換的需要 , 用羊皮打上印記稱為 " 堯布 "(注14), 開(kāi)始這只是一種交換的信用憑證 , 后來(lái)逐漸發(fā)展為貨幣 , 為市場(chǎng)繁榮起到了積極作用。 
(二) 婚姻制度改革與人種優(yōu)化 
中華民族在世界上是一個(gè)早熟的民族 , 中國(guó)人的聰明貌美 , 勤勞勇敢 , 也為世人所稱道 , 這和古代歷史上的婚姻改革是分不開(kāi)的?；橐鲋贫纫彩请S著歷史的發(fā)展而變遷的。古時(shí)經(jīng)過(guò)群婚、輩 婚、部落通婚 (普那路亞婚) 的階段 , 到堯時(shí)已進(jìn)人部落通婚的后期 , 并發(fā)展到一夫多妻制的婚姻 (注15)。 
科學(xué)道理告訴我們 , 近親婚配會(huì)造成人種的退化 , 降低或阻礙人種的優(yōu)化 , 而且還會(huì)帶來(lái)社會(huì)的動(dòng)蕩 , 常為一個(gè)女人造成人與人的不和 , 甚至仇殺 , 引起部落之間的不和甚至械斗。 
堯時(shí) , 先進(jìn)部落已打破部落之間的通婚限制 ,由于禁止本部落內(nèi)的婚配 , 便發(fā)展為部落之間的野合。這種婚配雖然避開(kāi)了近親結(jié)合的弊端 , 但尚無(wú)固定的家庭。這種結(jié)合 , 不利于社會(huì)的穩(wěn)定 , 不利于生兒育女和對(duì)后代的培養(yǎng) , 也不利人口的增長(zhǎng)。例如堯的父親帝嚳屬赤龍族（大約生活在今順平以北地區(qū) ), 堯的母親是陳鋒氏部族 ( 大約生活在今唐縣、望都一帶 ), 他們經(jīng)過(guò)野合而生堯 于伊祈山。但古書(shū)記載 , 帝王及貴族的結(jié)合與生育 , 多記述為龍或某種神圣活動(dòng)感之而生 , 這是對(duì)圖騰崇拜的一種表現(xiàn) , 也是對(duì)帝王的尊崇和神化。宣揚(yáng)這種君權(quán)神授 , 完全是為鞏固其統(tǒng)治服務(wù)的。 
這種一夫多妻制的婚姻改革對(duì)人口的增加和素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了巨大的作用。堯時(shí)曾把近親婚配和亂交列入觸犯五刑 ( 當(dāng)時(shí)法規(guī) ) 之中 , 這就保障了家庭的產(chǎn)生和社會(huì)的穩(wěn)定。舜時(shí)曾明令禁止近親婚姻。他們的婚姻改革 , 直到今天仍有其先進(jìn)性。 
(三) 創(chuàng)立了中國(guó)第一個(gè)帝都 , 成為中央集權(quán)政府的雛形。 
生產(chǎn)力的提高和精神文明的發(fā)展 , 推動(dòng)了歷史的前進(jìn) , 特別是財(cái)富的積累日益豐厚 , 有了剩 余 , 使得私有制日益鞏固。這就加速了部落的解體 , 很自然的對(duì)社會(huì)的管理權(quán)由部落酋長(zhǎng)轉(zhuǎn)移到 政權(quán)雛形組織。堯順應(yīng)了這一歷史趨勢(shì)，在唐地建起第一個(gè)帝都（注16) 。根據(jù)現(xiàn)在的地形和在書(shū)記載推測(cè) , 其位置就在今唐河 (古稱寇水）出山口的淤積高地 , 可能是今唐縣伏城村一帶。可以想象 , 雖然其建筑不過(guò)是草棚茅舍 , 但在當(dāng)時(shí)卻是空前的。 
堯?yàn)楹芜x擇在這里建都 ? 其主要原因是這里地勢(shì)較高 , 能避一般的水患 , 且土地肥沃 , 又能利用水利發(fā)展種植業(yè)和畜牧業(yè), 這里很自然地成為人口密集的先進(jìn)農(nóng)牧地區(qū)。這里生產(chǎn)和文化的提 高，是堯?yàn)橹腥A民族創(chuàng)出的奇跡。他既治理洪水 , 又劃行政區(qū)為九州 , 并設(shè)官職加以管理 (注17) 。如設(shè)四岳 , 其職權(quán)既是民意代表 , 又是政府官員 , 其中有一個(gè)非常能干的官員叫皋陶，他創(chuàng)立了最早的司法機(jī)構(gòu) , 他所制定的“五刑” 也是法律的開(kāi)端，是適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)折而產(chǎn)生的。五刑的出現(xiàn)適應(yīng)和保護(hù)了私有制 , 也保護(hù)了家庭的安全與鞏固。 例如原始社會(huì)凡屬自然界的財(cái)物都屬公有 , 人人 都可以取用。而這時(shí)則不許獵取私養(yǎng)的家畜和私人種植的作物。有了家庭 , 男女之間便不得亂倫。倘若沒(méi)有這些法規(guī)和司法人員 , 就不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型。皋陶就是最早的法官 , 他負(fù)責(zé)調(diào)解和裁判人間糾紛 , 據(jù)說(shuō)他在辦案時(shí)隨手牽著一只 獨(dú)角山羊 , 人稱獬豸神羊 , 遇到判斷不清的官司就讓山羊出面 , 這只羊用角抵誰(shuí)誰(shuí)就輸了官司 , 并公認(rèn)這是上天意旨。對(duì)違法人員的處理有時(shí)采用劃地為牢的辦法。其作法是在地上劃一個(gè)圈 , 讓犯人立在當(dāng)中 , 只要有人從這里走過(guò)就算刑滿自由了。某個(gè)部族如果侵犯其他部族就意味著侵犯國(guó)家利益 , 堯就抽調(diào)人丁前去征討 , 正義之師戰(zhàn)無(wú)不勝。但在治理國(guó)家方面主要是靠教化 , 不單教民耕作 , 還使人民提高文明意識(shí)、道德水平 , 讓人 們自覺(jué)維護(hù)集體安全。創(chuàng)造了日出而作 , 日人而息的生活生產(chǎn)秩序 (注18) 。 
(四) 教民修德 
為了解除人民的窮困境遇 , 教民發(fā)展生產(chǎn) , 千方百計(jì)避洪水猛獸之害 , 同時(shí)又教民修德走向文明 。孟子《騰文公上》有文曰 :" 當(dāng)堯之時(shí) , 天下猶未平 , 洪水橫流泛濫于天下。草術(shù)繁茂 , 禽獸繁殖 , 五谷不登 , 禽獸逼人。舜使益掌火 , 益烈山澤而焚之禽獸逃匿。禹疏九河……而注諸?！⒅：箴⒔堂窦诜w樹(shù)芝五谷……飽食 , 暖衣 , 逸居 , 而無(wú)教 , 則近于禽獸。圣人又憂之 , 使契為司徒 , 教以人倫 , 父子有親 , 君臣有義 , 夫婦有別，長(zhǎng)幼有序 , 朋友有信。放勛曰 : 勞之來(lái)之 , 匡之直之 , 輔之翼之 , 使自得之 , 從而振德之…… " 。 
從孟子對(duì)堯的記述中可以看出 , 他是全面地為民著想, 不但治水 , 導(dǎo)洪水入江河 , 放火燒山驅(qū)猛獸 , 教民種莊稼 , 吃飽飯, 但這還不夠 , 因?yàn)閮H僅吃飽、穿暖，安居 , 而對(duì)百姓不教給他作人的準(zhǔn)則 , 還是和禽獸差不多。堯又為這種現(xiàn)象憂慮。于是讓契為司徒專管教育百姓的事情。首先教民以倫理 , 建立良好的社會(huì)秩序 , 讓百姓之間有一個(gè)正確的相互關(guān)系。 堯說(shuō)讓他勤勞 , 教他技藝 , 使他們正直有誠(chéng)信 , 有德 , 教他們自己養(yǎng)質(zhì)美好品德才對(duì)。 
于是堯?qū)γ耖g不正確的行為加以匡直 , 并主張愛(ài)護(hù)百姓要像禽鳥(niǎo)用翅膀保護(hù)它的小鳥(niǎo)一樣 , 讓它自己站立起來(lái) (注19)。 堯執(zhí)政清正廉明 , 他的宮室是用不整齊的茅草和用未加修飾的樹(shù)校搭 起來(lái)的 , 吃的是粗糙的糧食和野菜 , 穿的是獸皮葛衣 , 乘的是簡(jiǎn)易的驢車。生活水平和百姓一樣 (注20) 。他勞累過(guò)度 , 身體瘦弱 (注21)。 他的心和精力全部用在百姓身上。古書(shū)有云 , 堯存心治天下 , 加志于窮民。一人饑則曰我饑 , 一人寒則曰我寒之也 , 一民有罪曰我陷之也 "(注22) 。他任賢舉 能 , 即使是兒子丹朱因道德敗壞也不能繼承帝位 , 把他放逐到丹水 ; 治水大臣鯨 , 因治水無(wú)功 , 勞民傷財(cái)而被放逐到幽陵 (今密云境 ), 后因筑城謀反而被處死。 
我們常用 " 堯舜 " 二字形容社會(huì)的安定美好 , 這和他重視精神文明是分不開(kāi)的。 
(五) 穿衣禁裸體 
古時(shí)因物質(zhì)條件和技術(shù)水平所限 , 原始社會(huì)遺留下來(lái)的裸體習(xí)慣已顯得和當(dāng)時(shí)的文明社會(huì)極不協(xié)調(diào)了 , 同樣直接影響著社會(huì)安定。堯十分重視人們的穿著 , 慶都就是制衣能手。當(dāng)時(shí)的制衣原料除少量的絲、麻之外主要是獸皮和葛( 注 25) 。堯本人是冬穿鹿皮 , 夏穿葛衣。葛是一種野生植物 , 直到今天 , 太行深山還生長(zhǎng)著野生葛 , 這種植物的蔓子很長(zhǎng) , 可達(dá)數(shù)丈 , 且柔韌有力 , 現(xiàn)代文學(xué)作品中形容爬山時(shí)的艱難 , 還常用 " 攀藤附葛 " 的句子。葛蔓被劈成細(xì)絲編成衣服是很方便的。 堯提倡穿衣 , 并把裸體視為不法 , 對(duì)民族服飾文化 的提高是有巨大貢獻(xiàn)的。 
(六) 龍馬負(fù)河圖的傳說(shuō) 
很多古書(shū)上有堯出生龍馬負(fù)河圖 , 堯?yàn)榈埤堮R負(fù)河圖 , 堯時(shí)龍馬負(fù)河圖 (注24) 的記載。這是中國(guó)文化傳統(tǒng)中的君權(quán)神授的表現(xiàn) , 也是古人對(duì)堯的信任和頌揚(yáng)的一種方式。把龍和馬結(jié)合在一 起 , 體現(xiàn)了對(duì)龍的崇拜 , 對(duì)馬有力量的信任。把二者聯(lián)系起來(lái)從想象中產(chǎn)生出一種至高無(wú)上的物體 " 龍馬 " 。這龍馬是上天派下來(lái)背負(fù)河圖告訴人們 , 堯?yàn)榈凼翘煲狻：髞?lái)甚至有人把八卦畫(huà)在馬的身上 ( 注 25) 。筆者回憶民國(guó)初年 , 在古唐地 ( 冀西 ) 春節(jié)時(shí)把龍馬作為吉祥物放在房中 , 后來(lái)出現(xiàn)龍馬馱財(cái)寶入室的年畫(huà) , 春節(jié)時(shí)廣為流傳 , 這也是龍馬負(fù)河圖的演化。直到今天 , 望都、唐縣、順平一帶還流傳著許多堯母和堯的故事 , 表達(dá)了廣大 人民對(duì)堯的敬仰和尊崇。 
(七) 任人唯賢與祥讓 
堯?yàn)榈酆筠k事大公無(wú)私 , 從廢丹朱到舉舜于 畝之中表現(xiàn)了堯任人唯賢的決心 , 更體現(xiàn)了堯?yàn)槊褡遑?fù)責(zé)的精神。丹朱是堯的兒子 , 也有辦事能力 , 在堯晚年四岳建議讓丹朱繼承帝位 , 堯搖頭不允 , 他對(duì)兒子的評(píng)價(jià)是 " 頑兇 " 。但堯并不拋棄他 , 還是以極大的熱情和耐心訓(xùn)導(dǎo)他。為了教育丹朱 , 堯發(fā)明了圍 棋 (注26), 想通過(guò)多種方法提高其道德素質(zhì)。但丹朱不思悔改 , 繼續(xù)干著壞事 , 例如白天與十個(gè)女子行淫 , 晚上乘舟游樂(lè) , 對(duì)此堯十分傷心 (丹朱有九個(gè)兒子皆不肖), 一氣之下將其放逐到丹水,可說(shuō)是做到大義滅親了。 
為了尋找合格的接班人,他苦心孤詣地尋訪賢人,經(jīng)過(guò)多次失敗 , 發(fā)現(xiàn)舜為人正派 , 孝敬父母 , 愛(ài)護(hù)兄弟 , 其父是瞎子 , 母親偏愛(ài)其弟 , 幾次想陷害舜 , 舜用智慧躲過(guò)了父母的迫害 , 而孝敬之心 , 依然未改。堯任用他作太尉，將他放到最危險(xiǎn)最困難的地方 , 他能順利克服危難 , 用自己的聰明才智闖過(guò)人為的和自然界的個(gè)個(gè)難關(guān)。堯得到德才兼?zhèn)涞娜瞬湃绔@至寶 , 深感慶幸 , 于是將自己兩個(gè)心愛(ài)的女兒娥皇和女英嫁給舜 , 讓她們一方面忠心輔佐舜 , 另一方面 , 還要考查了解其情況 , 經(jīng)過(guò)考察 , 最后確認(rèn)舜是賢能之人 , 才決定將帝位傳給他。這種選賢舉能的高尚行為給中華民族樹(shù)立了光輝的典范?？鬃訉?duì)堯十分贊揚(yáng) , 在《論語(yǔ)》里有 一章《泰伯》 , 在這一章里曾贊美說(shuō) :" 大哉 , 堯之為君 ? 巍巍乎 ! 唯天唯大、唯堯則之。蕩蕩乎民無(wú)能名焉。巍巍乎 ! 其有成功也 , 煥乎其有文章。 " 用孔子的話說(shuō) : 堯?yàn)榫鎮(zhèn)ゴ笱?nbsp;, 像天那樣高大 , 百姓們都贊美他 , 他的功業(yè)多么偉大呀 , 他所制定的治國(guó)規(guī)章再好不過(guò)了。 
四、堯的西迂與古代文明的傳播 

注： 
1. 見(jiàn)《毛澤東詩(shī)詞·送瘟神》 
2. 見(jiàn)《河北名人傳》古代卷 ( 上 ) 《緒論》 , 河北人民出版社 
3. 見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》、《資治通鑒·外紀(jì)》 卷一上。 
4. 見(jiàn)《保定日?qǐng)?bào)》 97年4月5日《堯帝故里考》、《太平御 覽》卷八十《皇都五》。 
5. 見(jiàn)《資治通鑒·外紀(jì)》卷一上。 
6. 見(jiàn)《竹書(shū)紀(jì)年統(tǒng)復(fù)》卷二?！短接[》卷八十《皇都五》 , 帝堯陶唐氏?！剁茌o遠(yuǎn)志》第八冊(cè)卷五九與《地略》十四《山川》。 
7. 見(jiàn)《畿輔通志》第八冊(cè)卷五九與《地略〉十四《山川》。 
8. 見(jiàn)《竹書(shū)紀(jì)年》。 
9. 同上。 
10. 同上。 
11. 同上。 
12. 同上。 
13. 同上。 
14. 見(jiàn)《辭源》,上海商務(wù)印書(shū)館1915年版 , 第162頁(yè)。 
15. 參照《中國(guó)婚姻發(fā)展史》,黑龍江教育出版社。 
16. 見(jiàn)《中國(guó)帝都要覽》 , 河南大學(xué)出版社。 
18. 見(jiàn)《孟子·滕文公上》。 

來(lái)源：堯文化研究網(wǎng)

  【責(zé)任編輯： 邱睿】