自古至今 , 凡屬史籍經(jīng)典著述、民間傳說 , 對堯無不頌揚。如《尚書》第一章就是《堯典》 , 《論語》一書中也有《堯日》一章記錄了堯?qū)λ吹慕袒?nbsp;, 其它典籍也多有記錄堯舜的言論。炎黃子孫莫不尊堯頌堯。毛主席在詩詞中也有 " 六億神州盡舜堯 " 的詩句 (注1)。 
堯文化在中華民族史上有著廣泛深刻的影響 , 在東方文化中占有重要地位 , 因為在他領(lǐng)導(dǎo)下使得中華民族由野蠻轉(zhuǎn)入文明。 
為了挖掘祖先寶貴遺產(chǎn) , 弘揚優(yōu)秀民族文化 , 發(fā)揚愛國主義精神 , 愿與有興于此的同仁共同研究探討這一課題。以下拙見 , 愿起到拋磚引玉的作用。 
一、五千年文化的主要源頭 
我國遠古文化發(fā)祥于陜西黃土高原(注2)。我們的祖先經(jīng)輾轉(zhuǎn)曲折的游牧生活來到河北省北部 , 發(fā)生了阪泉之戰(zhàn)、琢鹿之戰(zhàn) (注3)。經(jīng)炎、黃二帝聯(lián)合開創(chuàng)了民族團結(jié)的先河。中華民族的誕生推動了民族文化的進步 , 從此我們便自稱炎黃子孫。中華民族的誕生為民族的壯大奠定了基礎(chǔ)。為求生存與發(fā)展 , 便逐漸沿燕山與太行山南移，當(dāng)來到太行山東麓的古唐地 (今順平、唐縣、望都一帶), 在淺山區(qū)和丘陵地帶扎營, 開創(chuàng)了民族大發(fā)展大繁榮的新局面。這里地理環(huán)境優(yōu)越 , 有利生存和創(chuàng)業(yè)。當(dāng)時太行深山系原始森林,多猛獸,山前平原多湖泊、河流和沼澤,多洪水,為躲避洪水猛獸之害,于是選擇淺山和丘陵駐扎下來。這一帶盛產(chǎn)棗、柿、栗、核桃、梨、瓜果等 , 便于采摘；入深山可以打獵,進水域可以捕魚；生活環(huán)境優(yōu)越,而且錦上添花,還出了個賢明的領(lǐng)袖放勛(堯) (注4)。從此 , 中華民族便掀起大發(fā)展的高潮 , 故我們稱其為堯文化。 
放勛誕生在伊祈山 (今順平縣境),后為帝,因在唐地建立了我國第一個帝都,故稱唐堯。他團結(jié)各族人民發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn) , 提高了生產(chǎn)力,創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明,推動了歷史的前進 , 使中國逐漸脫離了原始社會進人到奴隸社會 ( 初期 ), 中華歷史發(fā)生了大轉(zhuǎn)折 , 故稱其為民族文化。 
二、龍的傳人及其形成過程 
龍的形成過程就是民族團結(jié)統(tǒng)一的過程 , 這種民族大融合到唐堯時基本完成 , 確定了龍這一形象。根據(jù)《竹書紀年》 ( 躲過了秦始皇焚書坑儒, 到東晉時, 在魏安厘王的墳?zāi)怪邪l(fā)掘出來的竹簡 ) 記載 , 堯生在伊祈山( 在保定市西南 40 公里的順平縣境 ), 堯母慶都為陳鋒氏部族 , 生于斗維之野 , 今保定市西南唐縣、望都一帶。唐縣有慶都山 , 在縣城東七公里 , 傳為堯母居住之地。望都縣城內(nèi)有堯母墳 , 北關(guān)有堯帝廟。 
慶都出生時常有黃云覆其上 , 及成年常有龍 隨之……既而陰風(fēng)四合 , 赤龍感之有孕 , 十四月生堯于丹陵 (即伊祈山)(注6)。 今伊祈山堯母洞 , 即堯出生地。這就說明赤龍族當(dāng)時就棲身生活于伊祈山附近 , 更加深了龍與中華民族的血肉關(guān)系 , 也說明了龍的傳人在堯時已為世人所共認。 
中華民族有著極強的凝聚力與團結(jié)統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)。在歷史的長河中 , 世界上有不少民族消亡了 , 其中不乏有為人類作過杰出貢獻的民族。而中華民族數(shù)千年來 , 雖然經(jīng)歷了和自然及敵人的嚴酷斗爭而不解體 , 并日益繁榮 , 就是因為她有一個光輝的整體形象 , 有一個團結(jié)奮進的精神紐帶 , 龍起著維系和向心的作用。目前龍文化已成為東方文化重要的組成部分 , 為人類文明做出了巨大貢獻。 
三、堯文化與中華民族的興旺發(fā)達 
縱觀堯的業(yè)績 , 主要體現(xiàn)在以下幾個方面 ： 
（一）促使原始社會逐步結(jié)束 , 奴隸社會由萌芽而日臻完善 , 使中華歷史向文明社會前進了一大步。 
這時原始社會的組成單位——部落紛紛解體 , 代之而起的是家庭的出現(xiàn)。由于生產(chǎn)力的提高 , 使社會財富有了剩余 , 出現(xiàn)了私有財產(chǎn)。一夫多妻制的家庭也就隨即產(chǎn)生了。家庭代替部落成為生產(chǎn)、生活的基本單位。當(dāng)時種植業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)及發(fā)展是歷史發(fā)展的必然 , 也是唐堯及其臣民推動歷史發(fā)展的善舉。他親自在屋前選育優(yōu)良品種作試驗 , 用不同的野生菽類作實驗培育豆種 , 并數(shù)其所生豆笈的個數(shù) ( 注 8) 。當(dāng)四岳報告他在嘉禾山 ( 今屬曲陽 } 發(fā)現(xiàn)一棵禾苗結(jié)出了三十二 個穗時, 他便親自組織各部落頭人并帶領(lǐng)全體臣民用祭祀的方式去慶賀。而他不擺架子 ,乘素車玄 駒 ( 簡單的驢車 ) 前往 , 主持了這一盛會 (注9)。, 這就推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。同時讓羲和用玉衡旋磯 ( 原始儀器 ) 測量天體運行 , 用天干、地支計時 , 以指導(dǎo)農(nóng)耕 , 不誤農(nóng)時 (注10)。這時 , 堯還親自指導(dǎo)人們建造房屋 , 改善人們的居住條件 , 結(jié)束了巢住穴居的時代 (注11)。 
隨著生產(chǎn)力的提高和人們生產(chǎn)條件的改善 , 生活資料大大豐富 , 有了富余的糧食和肉類。堯又教人們建造谷倉和引導(dǎo)人們把多余的肉類放在廚里 , 并用一種樹葉覆蓋其上借以保鮮防腐 (注12) 。利用茱草作染料 , 使衣服著色穿著更漂亮。還用禮泉浸泡果類釀酒 (注13）。這時出現(xiàn)了社會分工 , 有的家庭成為手工業(yè)戶 , 如造弓箭、編織衣料等 , 發(fā)揮各自的專長。于是 , 集市交換也就應(yīng)運而生了。堯時曾定日中為市,進行以物易物的交換,各取所需,并不重視價值多寡。為了適應(yīng)交換的需要 , 用羊皮打上印記稱為 " 堯布 "(注14), 開始這只是一種交換的信用憑證 , 后來逐漸發(fā)展為貨幣 , 為市場繁榮起到了積極作用。 
(二) 婚姻制度改革與人種優(yōu)化 
中華民族在世界上是一個早熟的民族 , 中國人的聰明貌美 , 勤勞勇敢 , 也為世人所稱道 , 這和古代歷史上的婚姻改革是分不開的。婚姻制度也是隨著歷史的發(fā)展而變遷的。古時經(jīng)過群婚、輩 婚、部落通婚 (普那路亞婚) 的階段 , 到堯時已進人部落通婚的后期 , 并發(fā)展到一夫多妻制的婚姻 (注15)。 
科學(xué)道理告訴我們 , 近親婚配會造成人種的退化 , 降低或阻礙人種的優(yōu)化 , 而且還會帶來社會的動蕩 , 常為一個女人造成人與人的不和 , 甚至仇殺 , 引起部落之間的不和甚至械斗。 
堯時 , 先進部落已打破部落之間的通婚限制 ,由于禁止本部落內(nèi)的婚配 , 便發(fā)展為部落之間的野合。這種婚配雖然避開了近親結(jié)合的弊端 , 但尚無固定的家庭。這種結(jié)合 , 不利于社會的穩(wěn)定 , 不利于生兒育女和對后代的培養(yǎng) , 也不利人口的增長。例如堯的父親帝嚳屬赤龍族（大約生活在今順平以北地區(qū) ), 堯的母親是陳鋒氏部族 ( 大約生活在今唐縣、望都一帶 ), 他們經(jīng)過野合而生堯 于伊祈山。但古書記載 , 帝王及貴族的結(jié)合與生育 , 多記述為龍或某種神圣活動感之而生 , 這是對圖騰崇拜的一種表現(xiàn) , 也是對帝王的尊崇和神化。宣揚這種君權(quán)神授 , 完全是為鞏固其統(tǒng)治服務(wù)的。 
這種一夫多妻制的婚姻改革對人口的增加和素質(zhì)的提高無疑起到了巨大的作用。堯時曾把近親婚配和亂交列入觸犯五刑 ( 當(dāng)時法規(guī) ) 之中 , 這就保障了家庭的產(chǎn)生和社會的穩(wěn)定。舜時曾明令禁止近親婚姻。他們的婚姻改革 , 直到今天仍有其先進性。 
(三) 創(chuàng)立了中國第一個帝都 , 成為中央集權(quán)政府的雛形。 
生產(chǎn)力的提高和精神文明的發(fā)展 , 推動了歷史的前進 , 特別是財富的積累日益豐厚 , 有了剩 余 , 使得私有制日益鞏固。這就加速了部落的解體 , 很自然的對社會的管理權(quán)由部落酋長轉(zhuǎn)移到 政權(quán)雛形組織。堯順應(yīng)了這一歷史趨勢，在唐地建起第一個帝都（注16) 。根據(jù)現(xiàn)在的地形和在書記載推測 , 其位置就在今唐河 (古稱寇水）出山口的淤積高地 , 可能是今唐縣伏城村一帶?？梢韵胂?nbsp;, 雖然其建筑不過是草棚茅舍 , 但在當(dāng)時卻是空前的。 
堯為何選擇在這里建都 ? 其主要原因是這里地勢較高 , 能避一般的水患 , 且土地肥沃 , 又能利用水利發(fā)展種植業(yè)和畜牧業(yè), 這里很自然地成為人口密集的先進農(nóng)牧地區(qū)。這里生產(chǎn)和文化的提 高，是堯為中華民族創(chuàng)出的奇跡。他既治理洪水 , 又劃行政區(qū)為九州 , 并設(shè)官職加以管理 (注17) 。如設(shè)四岳 , 其職權(quán)既是民意代表 , 又是政府官員 , 其中有一個非常能干的官員叫皋陶，他創(chuàng)立了最早的司法機構(gòu) , 他所制定的“五刑” 也是法律的開端，是適應(yīng)社會轉(zhuǎn)折而產(chǎn)生的。五刑的出現(xiàn)適應(yīng)和保護了私有制 , 也保護了家庭的安全與鞏固。 例如原始社會凡屬自然界的財物都屬公有 , 人人 都可以取用。而這時則不許獵取私養(yǎng)的家畜和私人種植的作物。有了家庭 , 男女之間便不得亂倫。倘若沒有這些法規(guī)和司法人員 , 就不能實現(xiàn)社會制度的轉(zhuǎn)型。皋陶就是最早的法官 , 他負責(zé)調(diào)解和裁判人間糾紛 , 據(jù)說他在辦案時隨手牽著一只 獨角山羊 , 人稱獬豸神羊 , 遇到判斷不清的官司就讓山羊出面 , 這只羊用角抵誰誰就輸了官司 , 并公認這是上天意旨。對違法人員的處理有時采用劃地為牢的辦法。其作法是在地上劃一個圈 , 讓犯人立在當(dāng)中 , 只要有人從這里走過就算刑滿自由了。某個部族如果侵犯其他部族就意味著侵犯國家利益 , 堯就抽調(diào)人丁前去征討 , 正義之師戰(zhàn)無不勝。但在治理國家方面主要是靠教化 , 不單教民耕作 , 還使人民提高文明意識、道德水平 , 讓人 們自覺維護集體安全。創(chuàng)造了日出而作 , 日人而息的生活生產(chǎn)秩序 (注18) 。 
(四) 教民修德 
為了解除人民的窮困境遇 , 教民發(fā)展生產(chǎn) , 千方百計避洪水猛獸之害 , 同時又教民修德走向文明 。孟子《騰文公上》有文曰 :" 當(dāng)堯之時 , 天下猶未平 , 洪水橫流泛濫于天下。草術(shù)繁茂 , 禽獸繁殖 , 五谷不登 , 禽獸逼人。舜使益掌火 , 益烈山澤而焚之禽獸逃匿。禹疏九河……而注諸?！⒅?。后稷教民稼穡樹芝五谷……飽食 , 暖衣 , 逸居 , 而無教 , 則近于禽獸。圣人又憂之 , 使契為司徒 , 教以人倫 , 父子有親 , 君臣有義 , 夫婦有別，長幼有序 , 朋友有信。放勛曰 : 勞之來之 , 匡之直之 , 輔之翼之 , 使自得之 , 從而振德之…… " 。 
從孟子對堯的記述中可以看出 , 他是全面地為民著想, 不但治水 , 導(dǎo)洪水入江河 , 放火燒山驅(qū)猛獸 , 教民種莊稼 , 吃飽飯, 但這還不夠 , 因為僅僅吃飽、穿暖，安居 , 而對百姓不教給他作人的準則 , 還是和禽獸差不多。堯又為這種現(xiàn)象憂慮。于是讓契為司徒專管教育百姓的事情。首先教民以倫理 , 建立良好的社會秩序 , 讓百姓之間有一個正確的相互關(guān)系。 堯說讓他勤勞 , 教他技藝 , 使他們正直有誠信 , 有德 , 教他們自己養(yǎng)質(zhì)美好品德才對。 
于是堯?qū)γ耖g不正確的行為加以匡直 , 并主張愛護百姓要像禽鳥用翅膀保護它的小鳥一樣 , 讓它自己站立起來 (注19)。 堯執(zhí)政清正廉明 , 他的宮室是用不整齊的茅草和用未加修飾的樹校搭 起來的 , 吃的是粗糙的糧食和野菜 , 穿的是獸皮葛衣 , 乘的是簡易的驢車。生活水平和百姓一樣 (注20) 。他勞累過度 , 身體瘦弱 (注21)。 他的心和精力全部用在百姓身上。古書有云 , 堯存心治天下 , 加志于窮民。一人饑則曰我饑 , 一人寒則曰我寒之也 , 一民有罪曰我陷之也 "(注22) 。他任賢舉 能 , 即使是兒子丹朱因道德敗壞也不能繼承帝位 , 把他放逐到丹水 ; 治水大臣鯨 , 因治水無功 , 勞民傷財而被放逐到幽陵 (今密云境 ), 后因筑城謀反而被處死。 
我們常用 " 堯舜 " 二字形容社會的安定美好 , 這和他重視精神文明是分不開的。 
(五) 穿衣禁裸體 
古時因物質(zhì)條件和技術(shù)水平所限 , 原始社會遺留下來的裸體習(xí)慣已顯得和當(dāng)時的文明社會極不協(xié)調(diào)了 , 同樣直接影響著社會安定。堯十分重視人們的穿著 , 慶都就是制衣能手。當(dāng)時的制衣原料除少量的絲、麻之外主要是獸皮和葛( 注 25) 。堯本人是冬穿鹿皮 , 夏穿葛衣。葛是一種野生植物 , 直到今天 , 太行深山還生長著野生葛 , 這種植物的蔓子很長 , 可達數(shù)丈 , 且柔韌有力 , 現(xiàn)代文學(xué)作品中形容爬山時的艱難 , 還常用 " 攀藤附葛 " 的句子。葛蔓被劈成細絲編成衣服是很方便的。 堯提倡穿衣 , 并把裸體視為不法 , 對民族服飾文化 的提高是有巨大貢獻的。 
(六) 龍馬負河圖的傳說 
很多古書上有堯出生龍馬負河圖 , 堯為帝龍馬負河圖 , 堯時龍馬負河圖 (注24) 的記載。這是中國文化傳統(tǒng)中的君權(quán)神授的表現(xiàn) , 也是古人對堯的信任和頌揚的一種方式。把龍和馬結(jié)合在一 起 , 體現(xiàn)了對龍的崇拜 , 對馬有力量的信任。把二者聯(lián)系起來從想象中產(chǎn)生出一種至高無上的物體 " 龍馬 " 。這龍馬是上天派下來背負河圖告訴人們 , 堯為帝是天意。后來甚至有人把八卦畫在馬的身上 ( 注 25) 。筆者回憶民國初年 , 在古唐地 ( 冀西 ) 春節(jié)時把龍馬作為吉祥物放在房中 , 后來出現(xiàn)龍馬馱財寶入室的年畫 , 春節(jié)時廣為流傳 , 這也是龍馬負河圖的演化。直到今天 , 望都、唐縣、順平一帶還流傳著許多堯母和堯的故事 , 表達了廣大 人民對堯的敬仰和尊崇。 
(七) 任人唯賢與祥讓 
堯為帝后辦事大公無私 , 從廢丹朱到舉舜于 畝之中表現(xiàn)了堯任人唯賢的決心 , 更體現(xiàn)了堯為民族負責(zé)的精神。丹朱是堯的兒子 , 也有辦事能力 , 在堯晚年四岳建議讓丹朱繼承帝位 , 堯搖頭不允 , 他對兒子的評價是 " 頑兇 " 。但堯并不拋棄他 , 還是以極大的熱情和耐心訓(xùn)導(dǎo)他。為了教育丹朱 , 堯發(fā)明了圍 棋 (注26), 想通過多種方法提高其道德素質(zhì)。但丹朱不思悔改 , 繼續(xù)干著壞事 , 例如白天與十個女子行淫 , 晚上乘舟游樂 , 對此堯十分傷心 (丹朱有九個兒子皆不肖), 一氣之下將其放逐到丹水,可說是做到大義滅親了。 
為了尋找合格的接班人,他苦心孤詣地尋訪賢人,經(jīng)過多次失敗 , 發(fā)現(xiàn)舜為人正派 , 孝敬父母 , 愛護兄弟 , 其父是瞎子 , 母親偏愛其弟 , 幾次想陷害舜 , 舜用智慧躲過了父母的迫害 , 而孝敬之心 , 依然未改。堯任用他作太尉，將他放到最危險最困難的地方 , 他能順利克服危難 , 用自己的聰明才智闖過人為的和自然界的個個難關(guān)。堯得到德才兼?zhèn)涞娜瞬湃绔@至寶 , 深感慶幸 , 于是將自己兩個心愛的女兒娥皇和女英嫁給舜 , 讓她們一方面忠心輔佐舜 , 另一方面 , 還要考查了解其情況 , 經(jīng)過考察 , 最后確認舜是賢能之人 , 才決定將帝位傳給他。這種選賢舉能的高尚行為給中華民族樹立了光輝的典范?？鬃訉蚴仲潛P , 在《論語》里有 一章《泰伯》 , 在這一章里曾贊美說 :" 大哉 , 堯之為君 ? 巍巍乎 ! 唯天唯大、唯堯則之。蕩蕩乎民無能名焉。巍巍乎 ! 其有成功也 , 煥乎其有文章。 " 用孔子的話說 : 堯為君真?zhèn)ゴ笱?nbsp;, 像天那樣高大 , 百姓們都贊美他 , 他的功業(yè)多么偉大呀 , 他所制定的治國規(guī)章再好不過了。 
四、堯的西迂與古代文明的傳播 

注： 
1. 見《毛澤東詩詞·送瘟神》 
2. 見《河北名人傳》古代卷 ( 上 ) 《緒論》 , 河北人民出版社 
3. 見《史記·五帝本紀》、《資治通鑒·外紀》 卷一上。 
4. 見《保定日報》 97年4月5日《堯帝故里考》、《太平御 覽》卷八十《皇都五》。 
5. 見《資治通鑒·外紀》卷一上。 
6. 見《竹書紀年統(tǒng)復(fù)》卷二?！短接[》卷八十《皇都五》 , 帝堯陶唐氏。《畿輔遠志》第八冊卷五九與《地略》十四《山川》。 
7. 見《畿輔通志》第八冊卷五九與《地略〉十四《山川》。 
8. 見《竹書紀年》。 
9. 同上。 
10. 同上。 
11. 同上。 
12. 同上。 
13. 同上。 
14. 見《辭源》,上海商務(wù)印書館1915年版 , 第162頁。 
15. 參照《中國婚姻發(fā)展史》,黑龍江教育出版社。 
16. 見《中國帝都要覽》 , 河南大學(xué)出版社。 
18. 見《孟子·滕文公上》。 

來源：堯文化研究網(wǎng)

  【責(zé)任編輯： 邱?！?/p>