那么,堯?yàn)槭裁茨艹蔀橹袊?guó)歷史上第一賢君呢?又為什么在千年的歷史長(zhǎng)河中形成了豐富多彩的堯文化呢?筆者認(rèn)為,堯作為炎黃部落聯(lián)盟首領(lǐng)的地位固然重要,但主要原因,還是他奉行德政,心系百姓,公正無(wú)私,輕權(quán)愛(ài)賢所致,使堯天舜日成為中國(guó)歷代百姓的希望。
一、堯政是堯文化形成的基礎(chǔ)
堯一即王位便進(jìn)行一了系列的人事調(diào)整和行政改革。首先,他任命羲和敬順昊天,數(shù)法日月星辰,敬授民時(shí),也就是依照天象運(yùn)行規(guī)律,總結(jié)出天氣變化。引導(dǎo)人民群眾按時(shí)令種植五谷,這可能是最早的農(nóng)時(shí)研究與應(yīng)用了。關(guān)于如何制訂一年四季,堯也有一套辦法,他首先任命四岳,也即他的四方大臣。命羲仲居郁夷,,敬道日出，便程?hào)|作,日中星鳥(niǎo)以殷中春,其民析鳥(niǎo)獸字徽。微作尾字，《說(shuō)文》意為交接,即按星象定出中春之標(biāo)準(zhǔn),根據(jù)鳥(niǎo)獸的交尾時(shí)節(jié)以正人之婚嫁繁衍之事。由亂配到理智的性生活,這可以說(shuō)是人們性文明的一個(gè)大進(jìn)步；命申叔居南交,以主夏,讓丁壯在田務(wù)農(nóng)植桑,老弱息養(yǎng)在家干一些整皮張,制皮革的事情;命和仲位居西土,又曰昧谷,敬道日人,按夜星虛找出秋的正中點(diǎn)。這樣,東南西北四方屬宮的任務(wù)就非常明確,而這四個(gè)人也確實(shí)作出了貢獻(xiàn),把一年限定為三百六十六日,并加上閏月的調(diào)節(jié),來(lái)校正春夏秋冬四季,讓百姓在不同的季節(jié)里干不同的事情,這可以說(shuō)是中華民族步入文明生活的一個(gè)偉大標(biāo)志。中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，每一項(xiàng)有關(guān)的改革都推動(dòng)了中華民族的前進(jìn)歷程，特別是與農(nóng)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的舉措。改革現(xiàn)在看似容易，但在那個(gè)剛剛脫離洪荒的時(shí)代,確實(shí)是件了不起的事情。這是堯行政之始大膽選賢任能的首次成功,以致引來(lái)“眾功皆興”的局面。
其后,堯又在治水方面,進(jìn)行了嘗試。其時(shí),洪水經(jīng)常泛濫,肆虐大地,浸害百性,各部落常因洪災(zāi)而流離失所,動(dòng)遷頻繁,如何使各部落百姓安居樂(lè)業(yè),是聯(lián)盟首長(zhǎng)能否取信于民的關(guān)鍵,即使是后來(lái)步入文明時(shí)代的商周之后,治水也還是歷代地方官員的一大任務(wù),功成則名標(biāo)青史。如葉公、李冰、西門(mén)豹、鄭國(guó)、杜詩(shī)、召信臣等。堯剛立四時(shí)節(jié)令不久,南方發(fā)生了一次大洪水,堯?qū)λ脑勒f(shuō),湯湯洪水滔天,浩浩懷山襄陵,下民其憂(yōu),有能治者皆可薦舉。四岳之官皆推薦了鯀,堯于是昕從了他們的意見(jiàn)，歷時(shí)九年, 鯀因治法不當(dāng),毫無(wú)功績(jī),后來(lái)被處死于羽山,其子大禹接任治水官職，采用疏導(dǎo)之法,終于成就了治水偉業(yè),最后成為夏朝立國(guó)之君。
堯的政績(jī),還表現(xiàn)在選取接班人方面。他在位七十年后,深感生命垂暮,老之將至，就問(wèn)四岳,你們誰(shuí)能在我死后踐位,四岳一致表示不能,堯又問(wèn)無(wú)論遠(yuǎn)近貴賤或隱士,只要有德行,就可推舉，于是四岳推薦虞舜,認(rèn)為此人“父云頁(yè)、母囂、弟傲,能和以孝而不至于奸,可以接任堯?yàn)橥?。堯既采納了四岳建議,又慎重考驗(yàn)舜的行為,他首先把兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁舜為妻,觀(guān)其德行；又使與五典之官處之,讓他初試權(quán)力運(yùn)用；再入百宮,賓四門(mén),禮諸候,舜作到了遠(yuǎn)近敬之。然后,堯又讓他去山林川澤經(jīng)受暴風(fēng)雷雨,而舜則從不言苦。經(jīng)過(guò)了這么一番嚴(yán)峻考驗(yàn),堯深深佩服舜的才智、為人和忍耐力,認(rèn)為是個(gè)圣人,可以把帝位相托,便命舜攝行天子之政，以觀(guān)天命,也即看看究竟能否承受天子的大任。后來(lái),舜果然不負(fù)堯望,把國(guó)家治理得井井有條,于是,堯最后流共工于幽陵,放驩土兜于崇山，遷三苗于三危,殛鯀于羽山,徹底為舜掃清了執(zhí)政的障礙,然后禪讓帝位于舜。在位九十八年而崩,百姓悲哀如喪父母,連續(xù)三年,四方不舉音樂(lè),以寄思念堯帝之情。
從以上所列,我們可以看出一個(gè)古代賢明君主的粗略形象及主要政績(jī),在中華民族大融合的初始階段,作為最主要的一支部族力量,炎黃部落聯(lián)盟需要像堯這樣能勤政為民，和合萬(wàn)國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者,也正因?yàn)橛辛藞虻呐?才使炎黃聯(lián)盟集團(tuán)慢慢向國(guó)家的形式轉(zhuǎn)變,從而發(fā)展為今天的中華民族偉大國(guó)家。在國(guó)家形成過(guò)程中，堯舜禹湯功不可沒(méi)，而唐堯放勛,則是肇啟中華之星的偉大巨人。
二、堯文化的形成與發(fā)展
堯文化是以唐堯?yàn)樗枷牒诵?經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的一種人文精神。它主要以堯政為基礎(chǔ),因而也具有政治的色彩與底蘊(yùn),這里選取堯文化的幾個(gè)凝聚點(diǎn),可以說(shuō)都與古代政治有著緊密的聯(lián)系,并由此而浸潤(rùn)入古代道德規(guī)范之中,從而成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。
——和合文化。《史紀(jì)》中說(shuō)堯有和合萬(wàn)國(guó)之能,因而才能成為炎黃聯(lián)盟的君主。這種和合精神也是炎黃精神，由堯發(fā)揚(yáng)光大后流傳下來(lái)，成為中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)主要支柱。以至歷朝歷代都可找到它的閃光點(diǎn)。也正因?yàn)榇?炎黃文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史風(fēng)雨洗禮,以其博大的涵裹力、吸附力、凝聚力、融合力而光耀史河。兼收并蓄、取精汰劣,成為影響統(tǒng)治者的一種行為手段和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),也成為人民群眾的一種道德取向和處世精神。
——選賢任能。選賢任能思想是一個(gè)大到帝王君主,小到下層官吏都必須具備的品行,堯帝首先把這種品行用于執(zhí)政之中,元論是任用四岳官長(zhǎng),還是最后禪位于舜。都是他選賢任能的思想體現(xiàn),特別是對(duì)于帝位的傳承，他寧愿把帝位交于出身低微的賢才,也不把它傳給不肖的兒子丹朱。這樣的思想境界是至高元尚的,正因?yàn)橛辛藞虻陌駱?才有了中國(guó)歷史上眾多選賢任能的故事,上行下效,前行后效,使一批仁人志士走上了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大舞臺(tái)。這樣的事例不勝枚舉,使中國(guó)的歷史賢才輩出,星光燦爛。
——節(jié)儉勤政。節(jié)儉勤政是人民群眾衡量帝王及其官吏清明與否的的主要標(biāo)準(zhǔn),堯以甲申歲生,甲辰即帝位……辛已崩,年百一十八歲。在位九十八年,可謂政綿而壽長(zhǎng),勢(shì)大而權(quán)重,但卻能保持儉樸生活。周·尹文著的《尹文子》有堯帝成茅的典故,說(shuō)：“堯?yàn)樘熳?衣不重吊,食不兼味。上階三尺,茅茨不剪?！?據(jù)《太平御覽》卷九九六引)，即說(shuō)帝堯所居為茅屋土階。由此,堯階成為詠歌帝王儉樸的典故,“焉知萬(wàn)里連云色,不及堯階三尺高”。唐·禇載《長(zhǎng)城》,就用堯階作比，謂君主有儉行勝于御敵的長(zhǎng)城。在堯的勤政方面,今本《竹書(shū)紀(jì)年·帝堯陶唐氏》言：“有草莢階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六日以后落一莢，及晦而盡，月小則一莢焦而不落。堯于莢生莢落中，每做一事，以冥莢之生敗來(lái)惕勵(lì)自己，用政百姓，可謂勤勞不息，成為古代優(yōu)秀帝王與官吏學(xué)習(xí)的榜樣。
   ——詢(xún)芻杜奸。唐·陸龜蒙《 雜諷九首》之八有“堯舜尚詢(xún)芻，公乎聽(tīng)無(wú)忽”的名句，言堯作為君主，還經(jīng)常詢(xún)問(wèn)別人對(duì)自己的意見(jiàn)，納取臣諫。他希望在位者能重視向自己進(jìn)獻(xiàn)的言論。我們?cè)谇拔乃妒芳o(jì)》之論，也說(shuō)明堯在執(zhí)政期間，廣泛聽(tīng)取四岳也即四方官員的建議，使自己兼聽(tīng)明信，用于治國(guó)方略。而另一方面，堯又力避奸邪小人，相傳堯的庭院里有一種草叫指佞草。“堯時(shí)有屈佚草，生于庭，佞人人朝，則屈而指之，一名指佞草”(晉·張華《博物志》卷三)。有了此草，奸邪之人就不敢人堯的庭院，而堯?qū)@些人，也嫉惡如仇，不予接待。此傳說(shuō)雖無(wú)科學(xué)根據(jù)，但卻是人民群眾和正直官吏的美好愿望；他們寧愿相信有這么一種草存在，唐·崔涂詩(shī)《寄舅》言：“須信堯庭草，猶能指佞人?！蓖踟懓自?shī)《宮池產(chǎn)瑞蓮》有“愿同指佞草，生向帝堯前”之句，而面對(duì)奸人當(dāng)?shù)?，?middot;古之奇《秦人謠》則發(fā)出了“何人仕帝庭，拔殺指佞草”的怒吼。
   ——陶唐符命。在中國(guó)歷史上，每有賢明圣君出現(xiàn)，必以唐堯作比，人民群眾盼望著安居樂(lè)業(yè)，盼望著太平盛世，即便有許多迷信思想與卜蓍文化融匯其中，也毫不懷疑，久而久之，文以化德，文以入道，就成為潛留人民心中的一種心愿，寧信其有，而不言其妄。陶唐符命就是出在《尚書(shū)中候》一書(shū)中，“帝堯即政，榮光出河，休氣四塞，龍馬御甲，赤文綠色，甲似龜背，五色，有列星之分，斗政之度，帝王錄記，興亡之?dāng)?shù)?！?據(jù)《藝文類(lèi)聚》卷十一引)。它與河圖洛書(shū)、伏羲八卦等，都是天賜祥瑞的“吉兆”。這些都為堯文化的形成與發(fā)展增添了奇光異彩。
   總之，堯文化作為炎黃文化的一個(gè)主要支系，長(zhǎng)期影響著中國(guó)的政治、文化生活，影響著人們的行為取向和道德標(biāo)準(zhǔn)。特別是對(duì)歷代統(tǒng)治者、執(zhí)政者更是這樣，我們殷切希望堯文化作為祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能發(fā)揚(yáng)光大，綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

來(lái)源：中華傳統(tǒng)文化網(wǎng)

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