一、古國文明 

從中國近代考古學(xué)誕生開始，發(fā)掘工作大規(guī)模展開之后，豐富的物質(zhì)內(nèi)容，為文明起源探討提供了依據(jù)。大量考古資料的發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)完全證明了中國文明是獨(dú)自發(fā)展起來的，并且得到普遍的認(rèn)可。關(guān)于中國文明起源的問題，歷來是個(gè)有爭議的熱點(diǎn)，由于對考古材料的認(rèn)識(shí)不同，在中國文明發(fā)生的時(shí)間問題上尚存在某些分歧。早在1939年梁思永先生從十個(gè)方面論證龍山文化與殷文化的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為龍山文化是中國文明的開始。二里頭文化發(fā)現(xiàn)以后，夏鼐先生認(rèn)為二里頭文化應(yīng)該是中國文明的起源。隨著考古資料的不斷發(fā)現(xiàn)，蘇秉琦先生提出中國文明起源應(yīng)該是多元一體的，以黃河流域和長江流域?yàn)橹黧w的多元一統(tǒng)格局，繼而把周圍地區(qū)帶動(dòng)起來，構(gòu)成了中國古代文明的發(fā)展特點(diǎn)。這種多元一體的理論打破了中原地區(qū)核心起源、傳播于四周的大一統(tǒng)固定觀念，促使探討中國文明起源產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。嚴(yán)文明先生總結(jié)中國文明起源的歷程以后，提出中國文明的起源是一個(gè)很長的過程。約公元前4000年開始邁開走向文明的第一步，公元前3500—前2600年普遍接受文明化的過程，公元前2600—前2000年則當(dāng)步入文明社會(huì)。以上是中國學(xué)者根據(jù)古代中國文明起源和形成階段豐富的考古資料，分析中西文化之間存在的差異，提出的具有中國文明特色的理論這些認(rèn)識(shí)，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本成為一種共識(shí)。 

如何由平等的部落社會(huì)向等級(jí)化的國家演變，中外學(xué)者存在有各自的看法。摩爾根提出“部落聯(lián)盟”的觀點(diǎn)，塞維斯則倡導(dǎo)“酋邦”概念，共同認(rèn)為從平等部落社會(huì)至階級(jí)分化過渡而產(chǎn)生國家。但怎樣把“酋邦”和國家在概念上區(qū)分開來，由于各個(gè)區(qū)域的特點(diǎn)不同，理解時(shí)又陷入比較困難的境地。蘇秉琦先生根據(jù)中國古史自身發(fā)展的特點(diǎn)，把考古學(xué)文化區(qū)系類型理論進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，提出了“古文化古城古國”的概念，認(rèn)為古文化指一定時(shí)間、區(qū)域范圍內(nèi)的原始文化；古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn)，古國是指高于部落之上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體，也就是具有悠久區(qū)域傳統(tǒng)的古文化，具有突出地位的中心聚落發(fā)展成為國家。接著他又提出中國文明發(fā)展階段包括“古國、方國、帝國”三部曲，和發(fā)展模式由“原生型、次生型、續(xù)生型”三類型組成的理論。指出秦漢統(tǒng)一時(shí)期，中國幅員內(nèi)各地大都經(jīng)歷了從氏族到國家的歷史過程，各地相差的幅度一般不超過500至1000年，但都可追溯到4000年、5000年、6000年前。總之，在距今5000年前后，在古文化得到系統(tǒng)發(fā)展的各地區(qū)域中心，古城、古國紛紛出現(xiàn)。距今4000年前，中國大部分地區(qū)由古國發(fā)展到方國階段，古國與方國比較，方國更成熟、更發(fā)達(dá)，是高級(jí)國家，夏商周都是方國之君。中國古代國家的“原生型”模式，是由氏族到國家的一般過程，除中原地區(qū)之外的大部分地區(qū)都是沿著這種模式發(fā)展。“次生型”是中原地區(qū)古代國家發(fā)展的典型模式，在洪水到治水的推動(dòng)下，一種超越社會(huì)大分工產(chǎn)生的政治實(shí)體促成了夏商周國家產(chǎn)生。由“原生型”到“次生型”的古代文明起源的發(fā)展模式，成功地解決了西方學(xué)者在“部落”或“酋邦”向國家過渡難以區(qū)分的概念問題。從古國到方國，體現(xiàn)了幅員遼闊的中國土地古代文明發(fā)展的自身特點(diǎn)，當(dāng)文明因素發(fā)展到足以摧毀原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，凌駕于社會(huì)之上的古國隨之產(chǎn)生。古國是脫胎于農(nóng)業(yè)聚落的政治實(shí)體，一個(gè)聚落中心向國家轉(zhuǎn)化時(shí)，社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變決定了國家的性質(zhì)。古國是向方國演變的一個(gè)過渡階段，又是從“原生”到“次生”的一個(gè)突變。距今5000年前后，在各地的古文化得到系統(tǒng)發(fā)展，多級(jí)聚落形成，區(qū)域中心紛紛涌現(xiàn)，有的當(dāng)已經(jīng)率先進(jìn)入文明時(shí)代。“古城、古國是時(shí)代的產(chǎn)物，社會(huì)變革的產(chǎn)物，作為數(shù)種文明因素交錯(cuò)存在、相互作用的綜合體，成為進(jìn)入或即將進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志?！惫艊木唧w時(shí)期約與夏建國以前古代傳說的“五帝時(shí)代”相當(dāng)，可劃分為龍山時(shí)代與堯舜時(shí)代兩個(gè)階段。龍山時(shí)代相當(dāng)于文獻(xiàn)稱呼的“五帝時(shí)代”，是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上中國古史中的第一個(gè)時(shí)代。龍山時(shí)代城址的發(fā)現(xiàn)接連不斷，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國共發(fā)現(xiàn)50余處，主要分布在山東、河南、山西、內(nèi)蒙古中南部、湖南、湖北及成都平原一帶。城址的歸屬，黃河流域主要有汾河流域的陶寺文化，伊洛流域的王灣三期文化，渭河流域的客省莊文化，黃河下游地區(qū)的龍山文化，長江中游地區(qū)的大溪文化、石河文化、長江下游地區(qū)的良渚文化，成都平原的寶墩文化以及內(nèi)蒙古中南部的廟子溝文化和老虎山文化。這些文化已發(fā)展成為以政治統(tǒng)治中心地位聚落為主的社會(huì)高級(jí)形態(tài)，出現(xiàn)了地區(qū)性中心聚落。聚落中心的政治實(shí)體，開始建立強(qiáng)制性權(quán)力系統(tǒng)，各區(qū)域邦國型國家開始建立，構(gòu)成了文明社會(huì)發(fā)展的多元性特征。堯舜時(shí)代是晚于炎黃聚落的時(shí)代，也是龍山時(shí)代晚期向夏王朝國家過渡的重要階段。此時(shí)期的“幾個(gè)地方性的文化在一個(gè)圈子里面作密切交流的情況，事實(shí)上也是國家類型的社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。以堯舜領(lǐng)導(dǎo)的古國從多中心的部落中脫穎而出，嬗變步入金字塔形部落結(jié)構(gòu)，形成古國文明的杰出典范。無論在聚落形態(tài)、社會(huì)形態(tài)方面、還是文明化程度上，都具有“王都”的特征。 

二、唐堯文化 
關(guān)于唐堯時(shí)代的歷史，《漢書·地理志》說：“河?xùn)|土地平易，有鹽鐵之饒，本唐堯所居。”此記載明確指出唐堯在河?xùn)|之地?！稘h書·地理志》又說“河?xùn)|郡平陽，唐堯所都”。有關(guān)“唐”和“平陽”的地望，《史記·晉世家》指出：“唐在河、汾之東，方百里”?！吨駮浤辍芬舱J(rèn)為堯“封于唐”。堯居在河?xùn)|的具體位置究竟在何處？在“河?xùn)|郡·平陽”下，《注》引應(yīng)邵曰：“堯都也，在平河之陽。”這個(gè)注釋明確地指出了其具體地望?！独ǖ刂尽犯M(jìn)一步明確說明：“平陽故域即晉州城西南，今平陽故城東平也?！逼疥柨h的地點(diǎn)在今天臨汾一帶，周圍的姑射山曾名平山，平水出平山。臨汾在平水之陽，故曰平陽。據(jù)此可知，堯之“都”（居）應(yīng)是在今山西臨汾市一帶。當(dāng)堯都平陽得到了認(rèn)可之后，人們的注意力便集中在考古的發(fā)現(xiàn)方面。 

早在20世紀(jì)70年代后期，考古學(xué)者在晉南尋找夏文化遺址同時(shí)、就在臨汾盆地發(fā)現(xiàn)龍山文化陶寺文化遺址近80處，分布在臨汾、襄汾、侯馬、曲沃、翼城、絳縣、新絳、稷山、河津諸縣市。遺址面積一般都在數(shù)萬平方米以上，有的達(dá)到十幾萬或數(shù)十萬平方米。規(guī)模最大的有3處：翼城縣開化遺址，面積128萬平方米；曲沃、翼城之間的方城——南石遺址，面積230萬平方米；襄汾縣陶寺遺址，面積400萬平方米。陶寺遺址的面積在各地龍山文化遺址中是首屈一指，分布在陶寺、李莊、中梁和東坡溝四個(gè)自然村之間。1978年在陶寺遺址發(fā)掘出700多座墓葬，其中有9座大型墓的墓主屬于“王者”級(jí)別的人物。1999年，在臨汾下靳地又發(fā)掘了480座陶寺文化的墓葬，出土了250多件各類重要文物。2000年開始進(jìn)行了尋找古城址的發(fā)掘，共鉆探32萬平方米，發(fā)掘1511平方米。2002年發(fā)現(xiàn)陶寺文化早期小城、中期大城、中期小城、早期小城南部貴族居址、中期墓地及大墓、大型倉儲(chǔ)區(qū)等遺跡。其中的中期大城面積達(dá)到280萬平方米，是目前我國發(fā)現(xiàn)的史前最大的城址。2003年中期小城內(nèi)又發(fā)現(xiàn)了祭祀?yún)^(qū)大型圓體夯土建筑，總面積約1400平方米，規(guī)模宏大，是迄今發(fā)現(xiàn)的最大的陶寺文化的單體建筑，其功能與觀天象和祭祀有關(guān)，應(yīng)是目前最重要的史前建筑之一。此外，還發(fā)現(xiàn)了陶寺文化中期的墓地，其中的一座大墓主人極有可能是“王者”級(jí)別的人物，應(yīng)當(dāng)與早期大墓主人的身份相同。當(dāng)陶寺文化墓地相當(dāng)于“王者”級(jí)別的人物的墓葬發(fā)現(xiàn)之后，根據(jù)陶寺遺存發(fā)掘的材料和古文獻(xiàn)記載的相互聯(lián)系，從地望、年代、群物、葬法和圖騰諸多方面進(jìn)行論述，研究者認(rèn)為陶寺類型龍山文化，是夏代以前帝堯陶唐氏的文化遺存之一。經(jīng)過發(fā)掘陶寺城址后，發(fā)掘者從研究宮殿建筑、宗教建筑以及與天文歷法有關(guān)的建筑設(shè)施等角度出發(fā)，以聚落形態(tài)、社會(huì)形態(tài)以及文明化程度等方面考察，認(rèn)為如此規(guī)模大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的陶寺城址，已開始顯現(xiàn)出它存在著驚人復(fù)雜的社會(huì)組織和高度發(fā)達(dá)的政治權(quán)力機(jī)構(gòu)以及早期國家的某些特征。因此推測陶寺城址很可能是當(dāng)時(shí)的一處重要都邑性聚落。如果陶寺城址作為早期國家重要都邑這一事實(shí)成立，則陶寺遺址代表的區(qū)域文化是古國文明中最發(fā)達(dá)的社會(huì)組織。由于聚落聯(lián)盟管理職能無限制膨脹，最終發(fā)展成凌駕于各聚落之上的權(quán)力機(jī)構(gòu)的結(jié)果，盟主從“社會(huì)公仆”發(fā)展成為“社會(huì)的主人”。 

由于陶寺城址所在的地理位置、文化因素和時(shí)代與古史傳說的唐堯一致。因此可以說陶寺文化就是唐堯文化。陶寺的城址和大墓具有不是同時(shí)期的特征，表明是幾代首領(lǐng)使用的城址和埋葬的墓地，是一個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)聯(lián)盟組織?！蹲髠?middot;莊公二十八年》載：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無者曰邑?！碧账鲁侵穬?nèi)的宮殿、宗教建筑，已成為作為聚落都邑的象征。早、中時(shí)期的使用，可以說唐堯建都不是一代人，而是若干代。五帝時(shí)代，當(dāng)堯作為都邑的最高首領(lǐng)時(shí)期，陶寺都城不僅是政治中心，也應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)文化中心。由于“天下萬國”的局面已經(jīng)形成，堯都逐漸被視為中心地帶，堯領(lǐng)導(dǎo)的都邑成為最早的“中國”。陶寺遺存代表的唐堯文化，成為初級(jí)文明的集大成者。 

三、唐堯文化在古國文明中的重要作用 

唐堯文化是夏王朝建立前的重要文化，當(dāng)陶堯都城的中心地位在黃河流域確定后，促使各區(qū)域性古國向中原核心古國靠近，形成了多元一體起源的最初特征。陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)，充分體現(xiàn)了唐堯文化在古國文明中的重要作用，主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面。 

第一，唐堯文化凌駕各區(qū)域文化之上，成為中原社會(huì)聯(lián)盟集團(tuán)的盟主。聚落的都邑?fù)碛袕?qiáng)大權(quán)勢和雄厚財(cái)富，成了一定范圍內(nèi)聚落群的中心。聚落在大小與功能上的分化具有“都—邑—聚”的金字塔式結(jié)構(gòu)，從調(diào)查資料來看，可以劃分五個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)400萬平方米，第二，等級(jí)200萬平方米以上，第三等級(jí)面積100萬平方米左右，第四等級(jí)50萬平方米，第五等級(jí)5萬至10萬平方米之間。以陶寺遺址為首的城址是中心區(qū)域，其余等級(jí)的聚落群分層次環(huán)繞在都城的周圍，最初的城市、聚落以等級(jí)形式出現(xiàn)。“只有到出現(xiàn)了城市和鄉(xiāng)村的差別時(shí)，城市才算真正形成，在通常情況下，這個(gè)時(shí)期便是文明時(shí)代的初期。唐堯協(xié)和萬邦，相互融合，都城、聚落共同組成了早期國家。 （胡建）

來源：山西日報(bào)

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