自古至今 , 凡屬史籍經典著述、民間傳說 , 對堯無不頌揚。如《尚書》第一章就是《堯典》 , 《論語》一書中也有《堯日》一章記錄了堯對舜的教晦 , 其它典籍也多有記錄堯舜的言論。炎黃子孫莫不尊堯頌堯。毛主席在詩詞中也有 " 六億神州盡舜堯 " 的詩句 (注1)。 
堯文化在中華民族史上有著廣泛深刻的影響 , 在東方文化中占有重要地位 , 因為在他領導下使得中華民族由野蠻轉入文明。 
為了挖掘祖先寶貴遺產 , 弘揚優(yōu)秀民族文化 , 發(fā)揚愛國主義精神 , 愿與有興于此的同仁共同研究探討這一課題。以下拙見 , 愿起到拋磚引玉的作用。 
一、五千年文化的主要源頭 
我國遠古文化發(fā)祥于陜西黃土高原(注2)。我們的祖先經輾轉曲折的游牧生活來到河北省北部 , 發(fā)生了阪泉之戰(zhàn)、琢鹿之戰(zhàn) (注3)。經炎、黃二帝聯(lián)合開創(chuàng)了民族團結的先河。中華民族的誕生推動了民族文化的進步 , 從此我們便自稱炎黃子孫。中華民族的誕生為民族的壯大奠定了基礎。為求生存與發(fā)展 , 便逐漸沿燕山與太行山南移，當來到太行山東麓的古唐地 (今順平、唐縣、望都一帶), 在淺山區(qū)和丘陵地帶扎營, 開創(chuàng)了民族大發(fā)展大繁榮的新局面。這里地理環(huán)境優(yōu)越 , 有利生存和創(chuàng)業(yè)。當時太行深山系原始森林,多猛獸,山前平原多湖泊、河流和沼澤,多洪水,為躲避洪水猛獸之害,于是選擇淺山和丘陵駐扎下來。這一帶盛產棗、柿、栗、核桃、梨、瓜果等 , 便于采摘；入深山可以打獵,進水域可以捕魚；生活環(huán)境優(yōu)越,而且錦上添花,還出了個賢明的領袖放勛(堯) (注4)。從此 , 中華民族便掀起大發(fā)展的高潮 , 故我們稱其為堯文化。 
放勛誕生在伊祈山 (今順平縣境),后為帝,因在唐地建立了我國第一個帝都,故稱唐堯。他團結各族人民發(fā)展農牧業(yè)生產 , 提高了生產力,創(chuàng)造了豐富的物質文明和精神文明,推動了歷史的前進 , 使中國逐漸脫離了原始社會進人到奴隸社會 ( 初期 ), 中華歷史發(fā)生了大轉折 , 故稱其為民族文化。 
二、龍的傳人及其形成過程 
龍的形成記錄了古代民族發(fā)展的聚合過程 , 而且牢牢地銘刻在中國人的頭腦之中 , 我們常以龍的傳人引以自豪。世界上原本沒有龍 , 而古代的圖騰為什么是龍呢 ? 在遠古圖騰時代最早的傳說是女媧氏和伏羲氏為人類祖先 , 而他們都是人頭蛇身(注5)。 歷史的發(fā)展 , 部落的聯(lián)合 , 特別是炎、黃二帝在保定以北聯(lián)合后, 各部落紛紛加入到這個大家族中。當馬圖騰部落加入進來 , 就在蛇 頭上加馬頭 , 鹿圖騰部落合并進來 , 就在馬頭上添鹿角 , 魚部落進來 , 就在蛇身上增魚鱗。于是 , 龍身上綜合體現了多種動物的特征: 如獸足 , 鳥尾 , 山羊胡子。龍的形成體現了民族平等和民主 , 部落不分大小合并進來就親如一家 , 這是優(yōu)秀民族文化的創(chuàng)舉 , 直到今天 , 各族人民大團結仍體現了 這一光榮傳統(tǒng)。 
龍的形成過程就是民族團結統(tǒng)一的過程 , 這種民族大融合到唐堯時基本完成 , 確定了龍這一形象。根據《竹書紀年》 ( 躲過了秦始皇焚書坑儒, 到東晉時, 在魏安厘王的墳墓中發(fā)掘出來的竹簡 ) 記載 , 堯生在伊祈山( 在保定市西南 40 公里的順平縣境 ), 堯母慶都為陳鋒氏部族 , 生于斗維之野 , 今保定市西南唐縣、望都一帶。唐縣有慶都山 , 在縣城東七公里 , 傳為堯母居住之地。望都縣城內有堯母墳 , 北關有堯帝廟。 
慶都出生時常有黃云覆其上 , 及成年常有龍 隨之……既而陰風四合 , 赤龍感之有孕 , 十四月生堯于丹陵 (即伊祈山)(注6)。 今伊祈山堯母洞 , 即堯出生地。這就說明赤龍族當時就棲身生活于伊祈山附近 , 更加深了龍與中華民族的血肉關系 , 也說明了龍的傳人在堯時已為世人所共認。 
中華民族有著極強的凝聚力與團結統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)。在歷史的長河中 , 世界上有不少民族消亡了 , 其中不乏有為人類作過杰出貢獻的民族。而中華民族數千年來 , 雖然經歷了和自然及敵人的嚴酷斗爭而不解體 , 并日益繁榮 , 就是因為她有一個光輝的整體形象 , 有一個團結奮進的精神紐帶 , 龍起著維系和向心的作用。目前龍文化已成為東方文化重要的組成部分 , 為人類文明做出了巨大貢獻。 
三、堯文化與中華民族的興旺發(fā)達 
放勛約十五歲時,被其兄摯 (當時為帝) 封于唐地,在封山 (又稱丹鳳山 (注7), 在今唐縣北店頭鄉(xiāng)封莊村北 )下受封, 以祭祀舉行了受封典禮。當年,帝摯繼帝嚳為帝九年,為政不善；而放勛同時在唐地發(fā)展生產，造福人民,聯(lián)合各部族，取得出色的功績。各部落酋長如流水之歸海 ,皆親放勛而疏摯。放勛受各部族的衷心擁戴，摯只好讓位放勛。放勛稱帝時僅二十余歲 , 帝號為堯。因在唐地創(chuàng)業(yè)故稱唐堯。堯為帝后 , 復封其兄摯于唐。 故稱唐地為 " 古唐侯國 " 。至今唐縣還保存著 " 古唐侯國 " 碑。 
縱觀堯的業(yè)績 , 主要體現在以下幾個方面 ： 
（一）促使原始社會逐步結束 , 奴隸社會由萌芽而日臻完善 , 使中華歷史向文明社會前進了一大步。 
這時原始社會的組成單位——部落紛紛解體 , 代之而起的是家庭的出現。由于生產力的提高 , 使社會財富有了剩余 , 出現了私有財產。一夫多妻制的家庭也就隨即產生了。家庭代替部落成為生產、生活的基本單位。當時種植業(yè)和畜牧業(yè)的出現及發(fā)展是歷史發(fā)展的必然 , 也是唐堯及其臣民推動歷史發(fā)展的善舉。他親自在屋前選育優(yōu)良品種作試驗 , 用不同的野生菽類作實驗培育豆種 , 并數其所生豆笈的個數 ( 注 8) 。當四岳報告他在嘉禾山 ( 今屬曲陽 } 發(fā)現一棵禾苗結出了三十二 個穗時, 他便親自組織各部落頭人并帶領全體臣民用祭祀的方式去慶賀。而他不擺架子 ,乘素車玄 駒 ( 簡單的驢車 ) 前往 , 主持了這一盛會 (注9)。, 這就推動了農業(yè)的發(fā)展。同時讓羲和用玉衡旋磯 ( 原始儀器 ) 測量天體運行 , 用天干、地支計時 , 以指導農耕 , 不誤農時 (注10)。這時 , 堯還親自指導人們建造房屋 , 改善人們的居住條件 , 結束了巢住穴居的時代 (注11)。 
隨著生產力的提高和人們生產條件的改善 , 生活資料大大豐富 , 有了富余的糧食和肉類。堯又教人們建造谷倉和引導人們把多余的肉類放在廚里 , 并用一種樹葉覆蓋其上借以保鮮防腐 (注12) 。利用茱草作染料 , 使衣服著色穿著更漂亮。還用禮泉浸泡果類釀酒 (注13）。這時出現了社會分工 , 有的家庭成為手工業(yè)戶 , 如造弓箭、編織衣料等 , 發(fā)揮各自的專長。于是 , 集市交換也就應運而生了。堯時曾定日中為市,進行以物易物的交換,各取所需,并不重視價值多寡。為了適應交換的需要 , 用羊皮打上印記稱為 " 堯布 "(注14), 開始這只是一種交換的信用憑證 , 后來逐漸發(fā)展為貨幣 , 為市場繁榮起到了積極作用。 
(二) 婚姻制度改革與人種優(yōu)化 
中華民族在世界上是一個早熟的民族 , 中國人的聰明貌美 , 勤勞勇敢 , 也為世人所稱道 , 這和古代歷史上的婚姻改革是分不開的?；橐鲋贫纫彩请S著歷史的發(fā)展而變遷的。古時經過群婚、輩 婚、部落通婚 (普那路亞婚) 的階段 , 到堯時已進人部落通婚的后期 , 并發(fā)展到一夫多妻制的婚姻 (注15)。 
科學道理告訴我們 , 近親婚配會造成人種的退化 , 降低或阻礙人種的優(yōu)化 , 而且還會帶來社會的動蕩 , 常為一個女人造成人與人的不和 , 甚至仇殺 , 引起部落之間的不和甚至械斗。 
堯時 , 先進部落已打破部落之間的通婚限制 ,由于禁止本部落內的婚配 , 便發(fā)展為部落之間的野合。這種婚配雖然避開了近親結合的弊端 , 但尚無固定的家庭。這種結合 , 不利于社會的穩(wěn)定 , 不利于生兒育女和對后代的培養(yǎng) , 也不利人口的增長。例如堯的父親帝嚳屬赤龍族（大約生活在今順平以北地區(qū) ), 堯的母親是陳鋒氏部族 ( 大約生活在今唐縣、望都一帶 ), 他們經過野合而生堯 于伊祈山。但古書記載 , 帝王及貴族的結合與生育 , 多記述為龍或某種神圣活動感之而生 , 這是對圖騰崇拜的一種表現 , 也是對帝王的尊崇和神化。宣揚這種君權神授 , 完全是為鞏固其統(tǒng)治服務的。 
這種一夫多妻制的婚姻改革對人口的增加和素質的提高無疑起到了巨大的作用。堯時曾把近親婚配和亂交列入觸犯五刑 ( 當時法規(guī) ) 之中 , 這就保障了家庭的產生和社會的穩(wěn)定。舜時曾明令禁止近親婚姻。他們的婚姻改革 , 直到今天仍有其先進性。 
(三) 創(chuàng)立了中國第一個帝都 , 成為中央集權政府的雛形。 
生產力的提高和精神文明的發(fā)展 , 推動了歷史的前進 , 特別是財富的積累日益豐厚 , 有了剩 余 , 使得私有制日益鞏固。這就加速了部落的解體 , 很自然的對社會的管理權由部落酋長轉移到 政權雛形組織。堯順應了這一歷史趨勢，在唐地建起第一個帝都（注16) 。根據現在的地形和在書記載推測 , 其位置就在今唐河 (古稱寇水）出山口的淤積高地 , 可能是今唐縣伏城村一帶?？梢韵胂?nbsp;, 雖然其建筑不過是草棚茅舍 , 但在當時卻是空前的。 
堯為何選擇在這里建都 ? 其主要原因是這里地勢較高 , 能避一般的水患 , 且土地肥沃 , 又能利用水利發(fā)展種植業(yè)和畜牧業(yè), 這里很自然地成為人口密集的先進農牧地區(qū)。這里生產和文化的提 高，是堯為中華民族創(chuàng)出的奇跡。他既治理洪水 , 又劃行政區(qū)為九州 , 并設官職加以管理 (注17) 。如設四岳 , 其職權既是民意代表 , 又是政府官員 , 其中有一個非常能干的官員叫皋陶，他創(chuàng)立了最早的司法機構 , 他所制定的“五刑” 也是法律的開端，是適應社會轉折而產生的。五刑的出現適應和保護了私有制 , 也保護了家庭的安全與鞏固。 例如原始社會凡屬自然界的財物都屬公有 , 人人 都可以取用。而這時則不許獵取私養(yǎng)的家畜和私人種植的作物。有了家庭 , 男女之間便不得亂倫。倘若沒有這些法規(guī)和司法人員 , 就不能實現社會制度的轉型。皋陶就是最早的法官 , 他負責調解和裁判人間糾紛 , 據說他在辦案時隨手牽著一只 獨角山羊 , 人稱獬豸神羊 , 遇到判斷不清的官司就讓山羊出面 , 這只羊用角抵誰誰就輸了官司 , 并公認這是上天意旨。對違法人員的處理有時采用劃地為牢的辦法。其作法是在地上劃一個圈 , 讓犯人立在當中 , 只要有人從這里走過就算刑滿自由了。某個部族如果侵犯其他部族就意味著侵犯國家利益 , 堯就抽調人丁前去征討 , 正義之師戰(zhàn)無不勝。但在治理國家方面主要是靠教化 , 不單教民耕作 , 還使人民提高文明意識、道德水平 , 讓人 們自覺維護集體安全。創(chuàng)造了日出而作 , 日人而息的生活生產秩序 (注18) 。 
(四) 教民修德 
為了解除人民的窮困境遇 , 教民發(fā)展生產 , 千方百計避洪水猛獸之害 , 同時又教民修德走向文明 。孟子《騰文公上》有文曰 :" 當堯之時 , 天下猶未平 , 洪水橫流泛濫于天下。草術繁茂 , 禽獸繁殖 , 五谷不登 , 禽獸逼人。舜使益掌火 , 益烈山澤而焚之禽獸逃匿。禹疏九河……而注諸?！⒅：箴⒔堂窦诜w樹芝五谷……飽食 , 暖衣 , 逸居 , 而無教 , 則近于禽獸。圣人又憂之 , 使契為司徒 , 教以人倫 , 父子有親 , 君臣有義 , 夫婦有別，長幼有序 , 朋友有信。放勛曰 : 勞之來之 , 匡之直之 , 輔之翼之 , 使自得之 , 從而振德之…… " 。 
從孟子對堯的記述中可以看出 , 他是全面地為民著想, 不但治水 , 導洪水入江河 , 放火燒山驅猛獸 , 教民種莊稼 , 吃飽飯, 但這還不夠 , 因為僅僅吃飽、穿暖，安居 , 而對百姓不教給他作人的準則 , 還是和禽獸差不多。堯又為這種現象憂慮。于是讓契為司徒專管教育百姓的事情。首先教民以倫理 , 建立良好的社會秩序 , 讓百姓之間有一個正確的相互關系。 堯說讓他勤勞 , 教他技藝 , 使他們正直有誠信 , 有德 , 教他們自己養(yǎng)質美好品德才對。 
于是堯對民間不正確的行為加以匡直 , 并主張愛護百姓要像禽鳥用翅膀保護它的小鳥一樣 , 讓它自己站立起來 (注19)。 堯執(zhí)政清正廉明 , 他的宮室是用不整齊的茅草和用未加修飾的樹校搭 起來的 , 吃的是粗糙的糧食和野菜 , 穿的是獸皮葛衣 , 乘的是簡易的驢車。生活水平和百姓一樣 (注20) 。他勞累過度 , 身體瘦弱 (注21)。 他的心和精力全部用在百姓身上。古書有云 , 堯存心治天下 , 加志于窮民。一人饑則曰我饑 , 一人寒則曰我寒之也 , 一民有罪曰我陷之也 "(注22) 。他任賢舉 能 , 即使是兒子丹朱因道德敗壞也不能繼承帝位 , 把他放逐到丹水 ; 治水大臣鯨 , 因治水無功 , 勞民傷財而被放逐到幽陵 (今密云境 ), 后因筑城謀反而被處死。 
我們常用 " 堯舜 " 二字形容社會的安定美好 , 這和他重視精神文明是分不開的。 
(五) 穿衣禁裸體 
古時因物質條件和技術水平所限 , 原始社會遺留下來的裸體習慣已顯得和當時的文明社會極不協(xié)調了 , 同樣直接影響著社會安定。堯十分重視人們的穿著 , 慶都就是制衣能手。當時的制衣原料除少量的絲、麻之外主要是獸皮和葛( 注 25) 。堯本人是冬穿鹿皮 , 夏穿葛衣。葛是一種野生植物 , 直到今天 , 太行深山還生長著野生葛 , 這種植物的蔓子很長 , 可達數丈 , 且柔韌有力 , 現代文學作品中形容爬山時的艱難 , 還常用 " 攀藤附葛 " 的句子。葛蔓被劈成細絲編成衣服是很方便的。 堯提倡穿衣 , 并把裸體視為不法 , 對民族服飾文化 的提高是有巨大貢獻的。 
(六) 龍馬負河圖的傳說 
很多古書上有堯出生龍馬負河圖 , 堯為帝龍馬負河圖 , 堯時龍馬負河圖 (注24) 的記載。這是中國文化傳統(tǒng)中的君權神授的表現 , 也是古人對堯的信任和頌揚的一種方式。把龍和馬結合在一 起 , 體現了對龍的崇拜 , 對馬有力量的信任。把二者聯(lián)系起來從想象中產生出一種至高無上的物體 " 龍馬 " 。這龍馬是上天派下來背負河圖告訴人們 , 堯為帝是天意。后來甚至有人把八卦畫在馬的身上 ( 注 25) 。筆者回憶民國初年 , 在古唐地 ( 冀西 ) 春節(jié)時把龍馬作為吉祥物放在房中 , 后來出現龍馬馱財寶入室的年畫 , 春節(jié)時廣為流傳 , 這也是龍馬負河圖的演化。直到今天 , 望都、唐縣、順平一帶還流傳著許多堯母和堯的故事 , 表達了廣大 人民對堯的敬仰和尊崇。 
(七) 任人唯賢與祥讓 
堯為帝后辦事大公無私 , 從廢丹朱到舉舜于 畝之中表現了堯任人唯賢的決心 , 更體現了堯為民族負責的精神。丹朱是堯的兒子 , 也有辦事能力 , 在堯晚年四岳建議讓丹朱繼承帝位 , 堯搖頭不允 , 他對兒子的評價是 " 頑兇 " 。但堯并不拋棄他 , 還是以極大的熱情和耐心訓導他。為了教育丹朱 , 堯發(fā)明了圍 棋 (注26), 想通過多種方法提高其道德素質。但丹朱不思悔改 , 繼續(xù)干著壞事 , 例如白天與十個女子行淫 , 晚上乘舟游樂 , 對此堯十分傷心 (丹朱有九個兒子皆不肖), 一氣之下將其放逐到丹水,可說是做到大義滅親了。 
為了尋找合格的接班人,他苦心孤詣地尋訪賢人,經過多次失敗 , 發(fā)現舜為人正派 , 孝敬父母 , 愛護兄弟 , 其父是瞎子 , 母親偏愛其弟 , 幾次想陷害舜 , 舜用智慧躲過了父母的迫害 , 而孝敬之心 , 依然未改。堯任用他作太尉，將他放到最危險最困難的地方 , 他能順利克服危難 , 用自己的聰明才智闖過人為的和自然界的個個難關。堯得到德才兼?zhèn)涞娜瞬湃绔@至寶 , 深感慶幸 , 于是將自己兩個心愛的女兒娥皇和女英嫁給舜 , 讓她們一方面忠心輔佐舜 , 另一方面 , 還要考查了解其情況 , 經過考察 , 最后確認舜是賢能之人 , 才決定將帝位傳給他。這種選賢舉能的高尚行為給中華民族樹立了光輝的典范?？鬃訉蚴仲潛P , 在《論語》里有 一章《泰伯》 , 在這一章里曾贊美說 :" 大哉 , 堯之為君 ? 巍巍乎 ! 唯天唯大、唯堯則之。蕩蕩乎民無能名焉。巍巍乎 ! 其有成功也 , 煥乎其有文章。 " 用孔子的話說 : 堯為君真?zhèn)ゴ笱?nbsp;, 像天那樣高大 , 百姓們都贊美他 , 他的功業(yè)多么偉大呀 , 他所制定的治國規(guī)章再好不過了。 
四、堯的西迂與古代文明的傳播 
堯在唐地建都后百業(yè)興旺 , 五谷豐登 , 政通人和 , 人杰地靈 , 在民族歷史上形成了一個飛速發(fā)展的階段。而堯為什么西遷呢 ? 經查閱資料并結合地理形勢的研究 , 是遭遇水災所至?！吨駮o年》 有寇水入唐 , 堯西遷的說法?？芩唇裰坪?nbsp;, 發(fā)源于山西高氏山 ( 今渾源縣 ), 穿越太行山東下 , 落差很大 , 其洪水趨下之勢不可當。堯都恰建在唐河出山口而流入平原地段的位置 , 該河歷史上就有多次水患的記載 , 且破壞性極大。在堯選擇帝都位置時因科學水平所限 , 只看到有利開發(fā)生產和生活方便的一面 , 而忽略了一旦洪水到來 , 引起大水害而無力應付的一面 , 因而造成建筑物被毀 , 農田被淹 , 人畜遭災 , 損失慘重。當堯及其臣民意識到這種不利條件時 , 便決定不再原地重建 , 下決心西遷。遠途跋涉路，經行唐，所以留下行唐縣名。遷到太原南邊的晉陽又重建帝都 , 開發(fā)該地 , 但不久因鯀治水所筑堤壩決口 , 帝都又被水沖毀 ( 注 27), 被迫南遷平陽 ( 今臨汾附近 ) 。在那里開創(chuàng)了更好的基業(yè) , 為中華民族的歷史譜寫下光輝的篇章。 

注： 
1. 見《毛澤東詩詞·送瘟神》 
2. 見《河北名人傳》古代卷 ( 上 ) 《緒論》 , 河北人民出版社 
3. 見《史記·五帝本紀》、《資治通鑒·外紀》 卷一上。 
4. 見《保定日報》 97年4月5日《堯帝故里考》、《太平御 覽》卷八十《皇都五》。 
5. 見《資治通鑒·外紀》卷一上。 
6. 見《竹書紀年統(tǒng)復》卷二?！短接[》卷八十《皇都五》 , 帝堯陶唐氏?！剁茌o遠志》第八冊卷五九與《地略》十四《山川》。 
7. 見《畿輔通志》第八冊卷五九與《地略〉十四《山川》。 
8. 見《竹書紀年》。 
9. 同上。 
10. 同上。 
11. 同上。 
12. 同上。 
13. 同上。 
14. 見《辭源》,上海商務印書館1915年版 , 第162頁。 
15. 參照《中國婚姻發(fā)展史》,黑龍江教育出版社。 
16. 見《中國帝都要覽》 , 河南大學出版社。 
18. 見《孟子·滕文公上》。 

來源：堯文化研究網

  【責任編輯： 邱睿】