近日，襄汾學(xué)者李琳之創(chuàng)作的《中華祖脈》一書出版，這部歷史文化散文一問世就得到了許多相關(guān)人士的肯定。

李琳之多年來一直從事根祖文化研究，他不僅讀“有字之書”，更讀散布在田間地頭的“無字之書”。他循著我們老祖宗的足跡，上山下鄉(xiāng)，走東訪西，實(shí)地考察這些先人活動的遺址廢墟，尋訪中華文明濫觴之地的種種蛛絲馬跡，從中梳理出一條清晰的祖先活動脈絡(luò)，給了我們一個重新觀照“三皇五帝”和華夏文明源頭的坐標(biāo)。

不管是史料記載，還是民間傳說，“三皇五帝”都顯得久遠(yuǎn)，這就使得我們的根祖文化研究有了相當(dāng)?shù)碾y度。《中華祖脈》試圖克服這些偏頗，試圖從實(shí)地考察得到更有價值的材料和啟示。我們從他這部30萬言的著作中，可以看到他的努力。

首先，《中華祖脈》應(yīng)當(dāng)表達(dá)這兩層意思。第一，晉南、晉東南地區(qū)是我們中華民族祖先生活、繁衍的主要根據(jù)地，是中華民族這棵龐大樹冠的直根系。本書第一編就是“三皇五帝”實(shí)際生活場景的再現(xiàn)。

我們在這個“中華祖脈”綿延的地方會和作者一樣，有著更深刻的感受，因?yàn)樽髡甙堰@些故事發(fā)生的具體方位都考證了出來，把這里發(fā)生的文化源頭故事，結(jié)合出土文物做了很具體的描述;第二，作者告訴我們，晉南、晉東南地區(qū)還是很多中國傳統(tǒng)文化氤氳、繁衍的原點(diǎn)。譬如古晉國文化、“忠義”文化，以及傳統(tǒng)文化中不可或缺的漢留侯張良急流勇退的隱士文化、姑射山神仙信仰的道教文化，等等。

《中華祖脈》一書給我的另一個感覺是，李琳之在探索一種新的文體表達(dá)方式，這就是他在“后記”中所說的歷史大散文。其實(shí)，我看用學(xué)術(shù)大散文概念來表達(dá)可能更貼切一些。他既不同于那種“感喟式”文化大散文的意象、夸張，也不同于那種“小說家”文化散文的詩意、浪漫，他更看重的是一種散文化的學(xué)術(shù)求證，是那種將枯燥、乏味的學(xué)術(shù)問題用浪漫的文學(xué)語言表述出來，既有學(xué)術(shù)文章的邏輯嚴(yán)密性，又有文化散文的審美情趣性，是將學(xué)術(shù)和文學(xué)、歷史和現(xiàn)實(shí)、高雅和通俗有機(jī)地融合在了一起。

我感覺，李琳之把僵死的東西變成了鮮活的畫面，他在追求文章“真”和“善”的同時，更注重了文章的“美”;在強(qiáng)調(diào)文章蘊(yùn)含的內(nèi)在價值時，也在追求擴(kuò)大文章的受眾面。尤其是他寫文章時，總是天馬行空，汪洋恣肆，以“長”、以“大”、以“盡興”見其特色，這種吞古納今、隨心揮灑的文章有一種磅礴的氣勢，我們讀來產(chǎn)生的感覺是海闊天空、酣暢淋漓。

《中華祖脈》的價值不止于此。重要的是李琳之一邊走著，一邊思考著;一邊思考著，一邊探索著。他從感性出發(fā)，又不停留在感性層面，而是透過外在的表象，去洞悉事物的本質(zhì)，給讀者以有益的哲理啟示，這使他的感喟具有深刻的理性特征;他從“小我”出發(fā)，又不以個人情感為坐標(biāo)，而是把“小我”融化在社會的“大我”之中，以整個社會的人文情懷為歸結(jié)點(diǎn)，這使他具備了“大氣”的視野;他探索的是歷史文化，但他又立足于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)，牢牢地把握著歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的宗旨，這使他的寫作有了明確的時代指向;他做的是人文社會科學(xué)的工作，但他不辭辛苦地跑遍中華祖脈綿延的山山水水，用科學(xué)實(shí)證性的態(tài)度去探討、去求證我們的遠(yuǎn)祖文明，這使他的文章理論擁有了堅(jiān)實(shí)的根基。李琳之以一種“在野”的、獨(dú)立的、綜合民間歷史見解的方式，深入歷史的源頭深處去全面審讀、拷問我們的祖脈文化，《中華祖脈》因此有了另一個層面上的意義。     郭貴春