構(gòu)建晉南帝堯文化的精神家園

——張晨霞博士和她的《帝堯傳說(shuō)與地域文化》

劉合心

　　帝堯文化的研究如果從《尚書(shū)·堯典》算起，迄今已有2500多年的歷史了。近代以來(lái)，其研究學(xué)術(shù)視覺(jué)日益開(kāi)闊，研究方法也趨于多樣化。前不久，仔細(xì)閱讀張晨霞博士的《帝堯傳說(shuō)與地域文化》(學(xué)苑出版社2013年版)一書(shū)，很受啟發(fā)，感受頗多，于是就有了寫(xiě)這篇文章的沖動(dòng)。

　　張晨霞是太原大學(xué)副教授、博士，見(jiàn)到她，是去年國(guó)慶假日的第一天。天空下著雨，洋洋灑灑，酣暢淋漓，仿佛要一洗往日的燥熱和纖塵。自退休后，除讀書(shū)和寫(xiě)作之外，我還擔(dān)任著臨汾市三晉文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，參加一些堯文化研究和社會(huì)文化活動(dòng)。9點(diǎn)剛過(guò)，她如約而至，就堯文化的相關(guān)問(wèn)題專程來(lái)采訪我。簡(jiǎn)單地寒暄之后，她拿出自己2012年完成的博士論文和2013年出版的《帝堯傳說(shuō)與地域文化》一書(shū)，并主動(dòng)介紹了數(shù)年來(lái)對(duì)晉南地區(qū)(包括今臨汾市和運(yùn)城市)帝堯傳說(shuō)的研究情況。邊聽(tīng)她說(shuō)話邊翻看她的書(shū)，感覺(jué)眼前這位女子不可“小覷”：原來(lái)，她對(duì)晉南堯文化的了解那么細(xì)致而全面，對(duì)堯文化的關(guān)注更是全方位的，是堅(jiān)持不懈的。我也一一回應(yīng)了她提出的問(wèn)題，如臨汾堯文化研究的現(xiàn)狀、《堯文化》期刊的出版情況、我對(duì)堯文化的思考和參加省外一些活動(dòng)的感受，以及地方堯文化工作的設(shè)想和建議等等。在融洽、深入的交談中，一上午的時(shí)間不知不覺(jué)就過(guò)去了。張晨霞留給我的印象是坦率真誠(chéng)、認(rèn)真執(zhí)著。送別她時(shí)，雨不知何時(shí)已停歇，小區(qū)里的草木越發(fā)脆綠清新。我不禁感嘆：她的這種求知若渴的精神不正是青年學(xué)子的真實(shí)寫(xiě)照么?這種不懈求索的耐性不正是對(duì)堯文化精神家園的追尋么?

　　我欣賞張晨霞所做的學(xué)術(shù)研究，可能與我自己的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。我們都是晉南人，雖然工作性質(zhì)不同，年齡相差較大，但都是中文系出身，喜歡文學(xué)，熱衷傳統(tǒng)文化，更重要的是我們都選擇了“堯文化”這一命題。她從博士學(xué)位論文的寫(xiě)作，到執(zhí)教高校后的研究方向，都從未轉(zhuǎn)移堯文化的關(guān)注目光;我從領(lǐng)導(dǎo)崗位上的修復(fù)堯陵，到退休后的著述奔走，對(duì)堯文化工作亦癡心不改。我們對(duì)帝堯文化的共同認(rèn)識(shí)是：堯文化是中國(guó)根祖文化的輝煌表述，它根植于晉南，并日益成為晉南最具代表性的地方標(biāo)志文化。有鑒于此，張晨霞投入大量精力研究帝堯與晉南社會(huì)，以帝堯傳說(shuō)為主線，通過(guò)自己擅長(zhǎng)的文學(xué)文本分析和遍走“神山圣水”的家鄉(xiāng)調(diào)查，全方位地探討了晉南堯文化的諸種表現(xiàn)，盡可能地挖掘二者的內(nèi)在聯(lián)系。

　　《帝堯傳說(shuō)與地域文化》正是一部這樣的著述。它以“帝堯傳說(shuō)的歷史演進(jìn)”“帝堯傳說(shuō)的文化生成”“帝堯傳說(shuō)與晉南空間”“晉南帝堯傳說(shuō)敘事資源”“晉南帝堯傳說(shuō)敘事文本”五章為題，構(gòu)成了著作的基本框架。在五大章節(jié)的統(tǒng)領(lǐng)之下，作者以歷史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的多學(xué)科方法，既實(shí)踐性地展示了帝堯傳說(shuō)在晉南的傳承演述與現(xiàn)實(shí)生成過(guò)程，又將帝堯傳說(shuō)作為一種文化資源，從學(xué)理的層面探討了帝堯傳說(shuō)敘事傳統(tǒng)與傳說(shuō)地方化的學(xué)術(shù)問(wèn)題。這五章內(nèi)容前后承繼、層層推進(jìn)，旨在引領(lǐng)我們尋找帝堯文化在晉南的精神家園。第一章、第二章以典籍文獻(xiàn)梳理為主，首次呈現(xiàn)了帝堯傳說(shuō)的歷史發(fā)展全貌，論述帝堯圣人的表征、治世內(nèi)涵和圣化意蘊(yùn)，指出帝堯已經(jīng)成為引導(dǎo)文化走向的“大傳統(tǒng)”，成為中華民族追求道德、崇尚至善的精神表達(dá);第三章、第四章則將視線轉(zhuǎn)向晉南，詳細(xì)分析了晉南特定的歷史地理空間和深厚的文化傳統(tǒng)，整理了遺存于晉南各地的紀(jì)念性風(fēng)物，并以堯廟、堯陵為中心，討論了歷代的祭堯活動(dòng)，最終認(rèn)為堯文化以晉南為根基，已成為晉南不可替代的優(yōu)勢(shì)資源和特色文化標(biāo)識(shí);第五章從類型學(xué)和文化圈理論出發(fā)，概括出晉南的10個(gè)傳說(shuō)敘事類型和堯都區(qū)、翼城縣、浮山縣、洪洞縣、絳縣5個(gè)帝堯傳說(shuō)文化圈，最后以堯的政治功績(jī)敘事——擊壤傳說(shuō)為個(gè)案，再次彰顯了堯文化與晉南社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)。

　　如此的考論已經(jīng)超出我的先驗(yàn)假設(shè)和理性預(yù)判。黑格爾有一著名的美學(xué)命題：美是理念的感性顯現(xiàn)，雖是論美，但也表明了評(píng)價(jià)事物完滿與否的某種標(biāo)準(zhǔn)。在我看來(lái)，張晨霞的著作很好地體現(xiàn)了理念與感性的關(guān)系。我對(duì)晉南的堯文化已關(guān)注十多年，從為政實(shí)踐到著書(shū)立說(shuō)均不遺余力，其間的甘苦得失難以盡言。對(duì)于地方文化的研究，我總以為，專業(yè)學(xué)者與地方學(xué)人都有自身的局限，前者長(zhǎng)理論而短實(shí)踐，后者多敘述而少闡發(fā)，二者很難兼顧。張晨霞則將理論的思考與踐行的體驗(yàn)相結(jié)合，一方面，她受過(guò)專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，能從學(xué)者的眼光進(jìn)行深入剖析，力求把握“地方性知識(shí)”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì);另一方面，她熟悉晉南地方，多年行走于田野村間，參加民間祭祀表演、收集口頭傳說(shuō)文本、問(wèn)教于百姓鄉(xiāng)賢，不辭勞苦，孜孜以求，通過(guò)觀察一個(gè)個(gè)富有生氣的感性事物，努力揭示了內(nèi)在于事物中的理念這個(gè)本質(zhì)，從而使感性的存在與內(nèi)在本質(zhì)達(dá)成統(tǒng)一。呈現(xiàn)在我們面前的成果，正是理念與感性融合、求真與求美的統(tǒng)一體。以感性現(xiàn)象表現(xiàn)的這個(gè)理念本質(zhì)，在張晨霞的著作中被稱為“神山圣水”的“地域建構(gòu)”。她還認(rèn)為，這種建構(gòu)貫穿于晉南帝堯傳說(shuō)的神圣敘事之中，不僅證明了“本地深遠(yuǎn)的歷史”，而且成為“晉南地域向心力和凝聚力的重要來(lái)源”。很顯然，這樣的論斷是合理的、凝練的，飽含著張晨霞對(duì)家鄉(xiāng)的深沉情愫和構(gòu)建一個(gè)晉南精神家園的殷切期盼。也許孤陋寡聞吧，我自認(rèn)為能夠立足于帝堯主要活動(dòng)和建都的晉南地區(qū)，以地方敘事(神話傳說(shuō))為切入點(diǎn)，與考古和史料研究相對(duì)照、考證，從而形成特色鮮明的學(xué)術(shù)體系的，應(yīng)首推張晨霞的《帝堯傳說(shuō)與地域文化》。

　　記得有位偉人講過(guò)：科學(xué)無(wú)坦途，苦戰(zhàn)能過(guò)關(guān)?！兜蹐騻髡f(shuō)與地域文化》這部書(shū)正是張晨霞不畏艱辛、勤奮努力的結(jié)果。關(guān)于這一點(diǎn)，從書(shū)后的附錄部分就能得到充分的證明。她寫(xiě)作參考的文獻(xiàn)，既有《二十四史》《諸子集成》等古籍，也有《山西通志》《平陽(yáng)府志》，以及有關(guān)縣市的民間故事集成;既有國(guó)內(nèi)專家、學(xué)者的論著，也有美、英、法、德、日等國(guó)外專著，還有幾家網(wǎng)站的作品，林林總總加起來(lái)不下一百種。更有意思的是，她還節(jié)選了2011年間的十來(lái)篇晉南田野調(diào)查日志。相比于純粹書(shū)齋里做學(xué)問(wèn)，這里卻別是一種風(fēng)景：跋山涉水，披荊斬棘，烈日下趕路，老鄉(xiāng)家就餐，對(duì)于一個(gè)女士來(lái)說(shuō)更是不易，其間沒(méi)有叫苦喊累、沒(méi)有抱怨不滿。除了體力、精力的考驗(yàn)外，在同調(diào)查對(duì)象的互動(dòng)中，她以謙遜感人、以真誠(chéng)溝通，遇到吃閉門羹時(shí)也堅(jiān)持“三顧茅廬”，多次求教訪問(wèn)。在一年多的時(shí)間里，她奔走于5個(gè)縣(市、區(qū))的20多個(gè)村莊，行程1500多公里，采訪了上百位群眾，寫(xiě)下了10多萬(wàn)字的筆記。在一次次的調(diào)研實(shí)踐中，她以扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累，堅(jiān)定自信地?fù)?dān)當(dāng)起一名學(xué)者傳承晉南燦爛地域文化的使命。

　　經(jīng)過(guò)近40年的考古證實(shí)，堯舜時(shí)期已經(jīng)走出了神話傳說(shuō)而成為信史，襄汾縣的陶寺遺址正是堯都所在地。由于帝堯文明始祖的歷史地位，所以堯文化必然成為中華民族的源頭文化、根祖文化。從這個(gè)角度來(lái)看，張晨霞的研究不僅是晉南地域性的，而且是具有民族性、世界性的。事實(shí)表明，神話傳說(shuō)包含著豐富的歷史文化元素，其密集程度與歷史的真實(shí)性是成正比的，理應(yīng)成為繼考古資料和史料之后歷史研究的重要佐證。帝堯的神話傳說(shuō)作為堯文化的組成部分，是祖先留給中華民族的寶貴文化資源。我們要弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就應(yīng)該重視包括神話傳說(shuō)在內(nèi)的堯文化的研究和開(kāi)發(fā)利用。

　　前些時(shí)，聽(tīng)聞張晨霞博士正主持國(guó)家社科項(xiàng)目“山西帝堯傳說(shuō)地方敘事譜系研究”，這無(wú)疑又給我們的文化事業(yè)吹入了一股強(qiáng)勁之風(fēng)。我相信，在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)張晨霞的共同努力下，堯文化的魅力一定能得到更加恢宏的展現(xiàn)，中華民族的精神家園也將會(huì)建設(shè)得更加美麗富足。

　　(作者系臨汾市三晉文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng))