臨汾新聞網(wǎng)訊 5月18日，應我市堯文化網(wǎng)站負責人藺長旺和市委黨校副教授、市三晉文化研究員石耀輝之邀，記者與二人一同去陶寺考古現(xiàn)場看望考古學者何駑先生。

　　當我們趕到中國社科院陶寺考古隊駐地，不曾想?yún)s撲了個空。當撥通參與陶寺考古40余年考古技師馮九生的電話時，得知何先生外出學習，現(xiàn)場由高江濤博士負責。掛了手機，時針指向8時。

　　天空白云朵朵，塔兒山的輪廓清晰，呂梁山脈像條巨龍橫躺在遠方，驅(qū)車繞過陶寺鎮(zhèn)中心的關帝廟，顛簸行駛在田間道路上。

　　石耀輝是第一次到考古現(xiàn)場，他早就從新聞中了解到陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了規(guī)模空前的城址、與之相匹配的王墓、世界最早的觀象臺、氣勢恢宏的宮殿、獨立的倉儲區(qū)、官方管理下的手工業(yè)區(qū)。

　　藺長旺對陶寺遺址頗有研究，他說，新聞報道陶寺博物館已經(jīng)開始建設，陶寺的開發(fā)可引導臨汾的文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。前些日子，旅游公路開工建設，陶寺遺址會吸引越來越多的人。

　　宮殿區(qū)發(fā)現(xiàn)完整骨骸

　　一行3人步行來到陶寺宮殿區(qū)，領隊的高江濤博士正在指導兩位年輕人測量記錄一具骨骸。一番寒暄后，高江濤介紹了相關情況。

　　“這是陶寺中期的小墓葬，初步斷定，是宮殿遭遇滅頂之災后，將死者埋到此處?！备卟┦拷榻B，發(fā)掘出的骨骸性別初步判斷是男性，年齡約30歲，身高在1.7米以上。對于該男子的死因、時代、病理及準確性別的鑒定，要在實驗室經(jīng)過科學分析才能下結(jié)論，在骨骸的北邊又發(fā)現(xiàn)一具，正在發(fā)掘。

　　“為什么說這是陶寺中期的墓葬?”石耀輝問。去年加入陶寺考古的李斌碩士和西安文物保護專修學院畢業(yè)生楊保平介紹，墓葬的規(guī)格確定了埋葬的時期。一個時期的墓葬是有規(guī)律的。在塔兒山下，從4000多年前的陶寺時期開始，直至現(xiàn)在，人們對死者的埋葬就有講究，墓葬的走向都是頭向塔兒山。陶寺時期的小型墓葬，一般規(guī)格為1.8—1.9米×0.4米豎坑埋葬，隨著歷史的發(fā)展演變，墓葬有尊貴之分，發(fā)展到現(xiàn)代，是豎坑掏洞埋葬，但其坐向都遵循著“背靠大山，環(huán)抱河流”，也就是風水先生說的那一套。

　　聽完兩位年輕考古工作者的解釋，藺長旺和石耀輝對陶寺考古的范圍及有關問題進行探討。高博士將二人領到一高處，詳細介紹了區(qū)域范圍和都城的變遷，并表示時下宮殿內(nèi)的結(jié)構(gòu)性挖掘也是個未知數(shù)，科學考古要用科學論證，是嚴謹?shù)?，容不得猜測;出土物件，暫時科學技術(shù)不能下結(jié)論的，要留給后人研究，有些要組織專家學者討論，從中尋找答案。

　　出土陶寺中期磨石與朱砂

　　陶寺遺址自二十世紀七十年代開始發(fā)掘，中國社會科學院考古研究所山西工作隊已經(jīng)同陶寺遺址有了近40年的相依相伴。通過持續(xù)不斷的考古發(fā)掘，印證了塔兒山腳下，汾河西岸，在距今4300年前，便有一座巨大的城佇立于此，容納了黃土高原上樸實雄偉的文明。

　　在高博士的引導下，一行人來到了大南溝邊，這是通向都城西南挖掘現(xiàn)場的捷徑。

　　陶寺村是典型的黃土地貌，地表侵蝕嚴重。

　　大南溝、小南溝和中梁溝縱貫遺址，風雨兇狠地沖刷大地，帶走了數(shù)不盡的文明痕跡。站在溝邊，能看到?jīng)_溝內(nèi)開辟了大片的麥田，溝壁上長滿了酸棗樹和紫藤花，遠遠看去，綠油油的麥田和天際連接在一起。這片壯麗的河山，便是祖先選擇的生息之地。

　　三人小心翼翼走下陡坡，繞過麥田，頭頂驕陽，爬上黃土陡坡，穿過剛出苗的綠豆地與玉米地，數(shù)十平方米的掘坑展現(xiàn)在眼前。馮九生技師指導著民工正在忙碌著，陶片、石塊、哪怕是星點信史也不放過。

　　“這是陶寺中期的一塊破殘磨石?！瘪T九生指著坑內(nèi)一塊大石頭介紹，那是今天出土的一塊完整的磨石，在磨石旁邊的幾塊有形石頭，是陶寺中期人使用的石器，這些石器來源于塔兒山脈的骨堆山。丁村人的石器取自骨堆山，陶寺人的石器也取自骨堆山，他曾經(jīng)去骨堆山考證，石器的材質(zhì)與骨堆山的材質(zhì)一樣。

　　“今天收獲很大?！瘪T九生從一個小塑料取出一個殘?zhí)掌?，這是剛出土的著朱砂的磨光黑陶片，也是陶寺時期特征。

　　在掘坑的東北角有一個精制的黃土制作的模型。記者不解地問道，那是什么?“那是我1:100制作的陶寺觀象臺模型。”馮九生參與了觀象臺的考古發(fā)掘，他把觀象臺的形狀、柱洞、城墻的出口等信息早已印在自己的腦海里。他向藺長旺和石耀輝介紹了觀象臺的用處及發(fā)掘出的原貌?！澳壳罢宫F(xiàn)在人們眼前的觀象臺只是發(fā)掘出的一部分，觀象臺成半圓形，分兩層，有橋、有壕溝，缺口是進出城的門，觀象臺在城外?！薄敖裉扉L了見識，對陶寺觀象臺從聽說到親眼看到，再加上考古人員的介紹，收獲很大。”石耀輝感慨地說道。

　　大南溝旁的高地殘留明末城墻

　　馮九生指著挖掘坑南邊的高墻說，這個發(fā)掘地點位于大南溝旁的一處高地，東西北三面臨溝，唯有南面殘留著一片土筑的城墻，地勢十分險要。村民說這是李自成起義的時候，陶寺村鄉(xiāng)民的避難之所。經(jīng)取土對比驗證，與村民的說法吻合。

　　“挖掘坑內(nèi)有數(shù)塊石頭初步認為是明代的，但現(xiàn)在還不能下結(jié)論?！闭驹诎l(fā)掘點向東望，便是雄偉的塔兒山。高博士說，塔兒山就像張開臂膀環(huán)抱孩子的母親，深情地懷抱著陶寺的人民。以中央山峰為軸左右對稱，奇特的地貌，雄偉的身形，古稱“崇山”的塔兒山是陶寺先民心中的信仰之地。

　　說起陶寺M22墓，馮九生介紹，陶寺M22的貴族大墓中，棺槨兩邊豎立了六把玉鉞，玉鉞就是砍頭的兵器，這是軍權(quán)的象征，軍權(quán)一轉(zhuǎn)就是王權(quán)。甲骨文中的“玉”字就是從“玉鉞”象形慢慢變化成“王”字的，所以，陶寺是最典型的崇尚軍權(quán)和王權(quán)的代表。而該墓的主人坐向與宮殿區(qū)的小墓葬方向基本一致。

　　縱觀華夏大地發(fā)掘的龍山晚期文化表明，遍布中國大地的太陽崇拜總與高山崇拜相連，高山之巔升起的太陽，帶來的不僅僅是光明與溫暖，還有豐收與繁衍的祈愿。

　　記者王隰斌