作者：楊玉龍 翟耀文

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在悠悠人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河中，臨汾這一位于黃河中游的古老城市具有重要的坐標(biāo)性意義。傳承和促進(jìn)中華文化，不能忽視對(duì)臨汾的歷史文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理和明確定位。

（一）

縱觀中華文明演進(jìn)史，我們不難看到臨汾是重要的發(fā)源地之一，權(quán)威人士稱(chēng)這里是最早的“中國(guó)”。
        走進(jìn)山西省博物館，你可以感受到春秋戰(zhàn)國(guó)以前的歷史，“文明搖籃”、“晉國(guó)霸業(yè)”兩個(gè)部分都是以臨汾為主體的：無(wú)論是十萬(wàn)年前的丁村人創(chuàng)始的“古文化”，抑或4500年左右陶寺人奠定的“堯文化”，還是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)人打造的“晉文化”，都有大量的考古和信史資料作為佐證。為此臨汾市提出弘揚(yáng)“三源”文化即：人類(lèi)文明之源、中華文明之源、三晉文明之源的文化發(fā)展思路。
首先，臨汾是中華古文化的發(fā)源地。上個(gè)世紀(jì)50年代之初我國(guó)最重要的考古成果，就是在臨汾城郊西南30余公里處發(fā)現(xiàn)了襄汾丁村遺址。讓臨汾人引以自豪的是丁村人作為距今10萬(wàn)年左右中國(guó)舊石器時(shí)代中期的典型代表，填補(bǔ)了舊石器時(shí)代初期的周口店北京猿人和晚期的山頂洞人之間的文化缺環(huán)。在丁村遺址出土的三枚丁村人牙齒化石和小兒頭頂骨，在古人類(lèi)學(xué)的研究方面意義非凡，證明了臨汾所在的汾河流域是中華古人類(lèi)的重要發(fā)祥地之一。所發(fā)掘的多種石器尤其是形制獨(dú)特，棱角銳利的丁村尖狀器，是國(guó)內(nèi)外絕無(wú)僅有的人類(lèi)石器時(shí)代的瑰寶，說(shuō)明丁村人代表了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)生產(chǎn)力，丁村文化曾為人類(lèi)文明的發(fā)展做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)。
       其次，臨汾是中華堯文化的發(fā)源地。臨汾市區(qū)東南20余公里的襄汾陶寺遺址是“帝堯之都，中國(guó)之源”。這一結(jié)論是今年6月18日下午，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在北京舉行的“山西·陶寺遺址發(fā)掘成果新聞發(fā)布會(huì)”上由專(zhuān)家正式公布的。此消息在全世界產(chǎn)生了重大影響，而對(duì)臨汾人來(lái)說(shuō)則有一種最終塵埃落地的感覺(jué)。陶寺遺址的考古發(fā)掘與研究從1978年起就已開(kāi)始，通過(guò)近40年的辛勤工作，初步揭示出陶寺遺址是中國(guó)史前功能區(qū)劃最完備的都城，由王宮、外郭城、下層貴族居住區(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、王族墓地、觀象祭祀臺(tái)、手工業(yè)作坊區(qū)、庶民居住區(qū)等構(gòu)成，興建與使用的時(shí)代為距今4300—4000年。陶寺遺址還先后出土了最早的龍盤(pán)，最早的圭表，以及最早的文字。發(fā)掘研究認(rèn)為，陶寺遺址是黃河中游地區(qū)目前可以確認(rèn)的、進(jìn)入早期文明社會(huì)的最早實(shí)證。這說(shuō)明起碼在夏王朝建立之前，黃河中游地區(qū)就已經(jīng)進(jìn)入了古國(guó)文明階段，說(shuō)明與之對(duì)應(yīng)的堯時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了初級(jí)文明，已經(jīng)有了一個(gè)更早的“中國(guó)”，這就把中國(guó)的文明史向前提早了300余年。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)王巍在陶寺遺址發(fā)布會(huì)上介紹說(shuō)，“陶寺遺址擁有文字和城市，也擁有可以表明等級(jí)制度的宮殿禮器，我們還證實(shí)了它存在的王權(quán)和都邑，這些都構(gòu)成了中華文明的標(biāo)志性要素。陶寺遺址很有可能就是堯的都城。堯都正在通過(guò)考古發(fā)掘和研究，走出傳說(shuō)時(shí)代，逐漸向信史轉(zhuǎn)變之中?！敝麣v史學(xué)家蘇秉琦先生說(shuō)，“在中華文明起源的歷程中，作為帝堯陶唐氏遺存的陶寺文化，構(gòu)成了一座偉大的歷史豐碑。”由此可見(jiàn)產(chǎn)生于臨汾陶寺的燦爛的堯文化為以后夏、商、周王朝的文明奠定了基礎(chǔ)。
       再次，臨汾是中華晉文化的發(fā)源地。中華堯文化經(jīng)過(guò)歷代的傳承與發(fā)展形成了多元的文化體系，晉文化與堯文化一脈相承，是中國(guó)古代北方一個(gè)重要的文化體系分支，它與南方地區(qū)的“楚文化”，分別代表了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃河流域和長(zhǎng)江流域的兩大區(qū)域文化，這兩大文化體系的碰撞融合成中華文化的主旋律。自晉文公起至?xí)x悼公，稱(chēng)霸中原數(shù)百年的晉國(guó)，其都城就位于臨汾所轄的曲沃、侯馬一帶。春秋時(shí)期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的極大發(fā)展成就了晉國(guó)的強(qiáng)盛，而晉國(guó)的強(qiáng)盛積淀了豐富多彩的晉文化。晉國(guó)率先發(fā)展的是封建制的生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)鐵制生產(chǎn)工具與兵器開(kāi)始廣泛應(yīng)用，這在中國(guó)考古學(xué)人長(zhǎng)達(dá)半世紀(jì)的考古歷程和成果中得到充分的印證。遺址中晉侯墓地9代19座晉侯及夫人墓葬的發(fā)掘，共出土青銅器、玉器等各類(lèi)珍貴文物1.2萬(wàn)余件、套，把我國(guó)晉文化研究提升到一個(gè)全新的領(lǐng)域和高度。新近開(kāi)館的“曲村—天馬遺址”博物館是我國(guó)唯一一座完整展示晉文化的平臺(tái)，最令人震撼的是入選“中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)”的目前我國(guó)所發(fā)現(xiàn)西周時(shí)期最大的陪葬車(chē)馬坑，48乘陪葬戰(zhàn)車(chē)排列成陣，100余匹戰(zhàn)馬形態(tài)各異，其考古價(jià)值、文化價(jià)值、觀賞價(jià)值轟動(dòng)國(guó)內(nèi)外，向世人形象的呈現(xiàn)了晉國(guó)的喪葬制度和封建等級(jí)制度。

（二）

打開(kāi)璀璨的中華文化寶庫(kù)，可以看到在臨汾這片土地上生長(zhǎng)的無(wú)數(shù)文化精華。最可圈可點(diǎn)的，我們梳理出十項(xiàng)：
       其一：陶寺觀象與星象文化。
       陶寺觀象遺址主要有兩項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)，一是具有觀象授時(shí)與祭祀功能的大型建筑觀象臺(tái)，二是最早的天文儀器圭表。這說(shuō)明早在距今4100年以前，我們的祖先就開(kāi)始觀測(cè)天象，制定歷法了，這是一件很了不起的事，是陶寺文化對(duì)推進(jìn)世界文明做出的最大貢獻(xiàn)。
       觀象祭祀臺(tái)面積約1400平方米，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，集觀象與祭祀等功能于一體，是迄今考古發(fā)現(xiàn)世界上最早的觀象設(shè)施。陶寺觀象臺(tái)由13根夯土測(cè)柱組成，設(shè)計(jì)有12道觀測(cè)縫和一個(gè)觀測(cè)點(diǎn)，觀測(cè)者立足于觀測(cè)點(diǎn)上透過(guò)石柱間縫可以觀測(cè)早上日切于崇峰山巔是否在縫正中，由此可以觀測(cè)到從冬至到夏至再到冬至一個(gè)太陽(yáng)回歸年的20個(gè)節(jié)令?！渡袝?shū)·堯典》記載，堯“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，觀象遺跡的發(fā)現(xiàn)實(shí)證了古籍記載的可靠性。圭表是我國(guó)古代度量日影長(zhǎng)度的一種天文儀器，直立于平地上測(cè)日影的標(biāo)桿叫表，正南正北方向平放的測(cè)定表影長(zhǎng)度的刻板叫圭。在陶寺一座中期大墓中考古工作者發(fā)現(xiàn)了上面涂有黑、綠和紅色標(biāo)記漆的豎立著的木桿以及玉琮和玉戚。專(zhuān)家們將陶寺圭尺不同刻度分別用于夏至、春分、秋分、冬至的影長(zhǎng)測(cè)量，結(jié)果與天文學(xué)家利用現(xiàn)代技術(shù)推算的緯度相符。
       星象文化以天人合一的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，是中華古代文化核心內(nèi)容。它既是現(xiàn)代氣象文化的開(kāi)端，又是祭祀文化的肇始。因而陶寺遺址的圭表不僅用于確定農(nóng)時(shí)節(jié)令，更重要的是進(jìn)行大地測(cè)量，確定“地中”，此便與政治有關(guān)了。于是專(zhuān)家們以陶寺城址中表為測(cè)量十字基點(diǎn)，推測(cè)出了陶寺文化四表地，證實(shí)了先秦文獻(xiàn)所記四海之內(nèi)地廣數(shù)據(jù)的存在，印證了《堯典》中“光披四表”的記載和“王者逐中”的概念?！爸袊?guó)”的最初含義是“在由圭表測(cè)定的地中或中土所建之都、所立之國(guó)”，從而破譯了陶寺就是最早“中國(guó)”的密碼。
       其二：倉(cāng)頡造字與漢字文化
       中國(guó)的漢字傳說(shuō)是倉(cāng)頡創(chuàng)造的，有了漢字中華五千年文化才得以延續(xù)、傳播和發(fā)展。
       倉(cāng)頡是哪里人，眾說(shuō)紛紜，史書(shū)記載也不一致。一說(shuō)倉(cāng)頡是黃帝左史，一說(shuō)是堯帝史官。臨汾是堯的故鄉(xiāng)，在這塊古老的土地上，遺留著不少倉(cāng)頡的遺跡，流傳著不少倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。古《臨汾縣志》記載：“上古倉(cāng)頡為黃帝左史，生而四目，有睿德。凡靈龜負(fù)圖書(shū)，丹青甲文，遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)語(yǔ)山川，指掌而拼文字。文字即成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。今城南有倉(cāng)頡故里碑----。”只惜年代久遠(yuǎn)，倉(cāng)頡故里碑已失，難以找回。不過(guò)，在臨汾城南西趙村路口發(fā)現(xiàn)一塊清乾隆年間臨汾縣令李家榮立的石碑，正面鐫刻著蒼勁有力的“倉(cāng)頡造字處”五個(gè)大字，此碑現(xiàn)保存在臨汾市博物館。陶寺遺址中文字的發(fā)現(xiàn)印證了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。在陶寺遺址出土的扁陶壺上發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)陶文，字為朱色，其中一字確信是一個(gè)“文”字，這在考古界引起很大的轟動(dòng)?？脊艑W(xué)家李學(xué)勤先生這樣描述：“壺上文字顏色鮮明，筆畫(huà)清晰，不難看出是用毫端粗大而軟的毛筆書(shū)寫(xiě)的，由于陶面較糙，有吸水性，筆毫肯定要蘸飽濃濃的朱色。”同時(shí)指出同樣的寫(xiě)法，同樣的筆順，見(jiàn)之于甲骨文，而這個(gè)陶扁壺的年代比甲骨文年代要早出將近1000年。中華文化促進(jìn)會(huì)主席王石先生認(rèn)為：陶寺遺址出土的朱書(shū)陶扁壺還證明毛筆書(shū)法與最初的文字一起誕生，而且這個(gè)文字很可能是迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的用毛筆書(shū)寫(xiě)的文字。
       有不少人對(duì)陶寺遺址出土的朱書(shū)扁陶壺上“文”字，提出異議，認(rèn)為它還只是“符號(hào)”而不是“文字”，但最早發(fā)現(xiàn)文字符號(hào)的地方就在臨汾，臨汾作為中國(guó)漢字最早的發(fā)源地當(dāng)之無(wú)愧。
       其三：龍紋陶盤(pán)與制陶文化
       陶寺遺址出土了大量的陶器，主要有灶、罐、壺、瓶、盆、盤(pán)、豆及鼎、觚，均是燒成后施紅、白、黃彩繪。其中最富特征的器物彩繪蟠龍圖形的陶盤(pán)，是迄今中國(guó)考古發(fā)掘所見(jiàn)到的最早的龍的實(shí)物形象，譽(yù)為“天下第一龍”。斑斕絢麗的彩繪陶器，構(gòu)成陶寺文化的一大特色，它提供給我們兩個(gè)信息，一是4300年左右這個(gè)處于中國(guó)早期國(guó)家形態(tài)的社會(huì)中，已經(jīng)將龍作為崇拜的圖騰；二是當(dāng)時(shí)臨汾一帶的制陶技藝已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)乃健?br/>       陶器的出現(xiàn)是人類(lèi)從舊石器時(shí)代邁入新石器時(shí)代的顯著標(biāo)志。臨汾所轄堯都、襄汾、曲沃、翼城等縣境內(nèi)陶土豐富，為先民們制陶提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。堯?yàn)樘仗剖?，其所屬的這個(gè)氏族是以先進(jìn)的制陶業(yè)而聞名的。推測(cè)正因堯掌握了制陶技術(shù)，引領(lǐng)起制陶技術(shù)的潮流，方贏得了諸部族的擁戴，終其成為“天下共主”。堯的古都之所以稱(chēng)為陶寺一定是與制陶文化有關(guān)聯(lián)的。翼城縣也有個(gè)堯都村，是一個(gè)以制陶業(yè)而有名的村落，現(xiàn)在制陶工人使用的工具都與堯的傳說(shuō)有關(guān)，搗泥用的“端錘”叫“堯王玉印”，拍坯用的“端板”稱(chēng)“堯王金牌”；壓形用的壓板，大小、長(zhǎng)短、寬窄都很像大臣朝見(jiàn)帝王的笏板便稱(chēng)“朝王板”。
臨汾的制陶文化，自堯舜以來(lái)歷代傳承，不斷發(fā)揚(yáng)光大。及至唐宋臨汾平陽(yáng)窯所產(chǎn)油滴釉已弛名全國(guó)，進(jìn)貢皇家。金元明清平陽(yáng)窯仍是山西南部規(guī)模最大，燒造水平最高的重要窯口。現(xiàn)在臨汾境內(nèi)保存有很多重要的窯址，多年來(lái)考古出土了更多的精美陶器，加之民間的收藏品，這對(duì)研究和弘揚(yáng)臨汾的制陶文化有著重要意義。
       其四：堯王鑿井與市井文化
       在臨汾堯廟的廣運(yùn)殿與五鳳樓之間，有一口井，傳說(shuō)為帝堯親手所鑿，故稱(chēng)堯井。也有人說(shuō)真正的堯井是在堯出生地——臨汾南郊的伊村，那里確實(shí)有一口古井。無(wú)論這兩口井哪個(gè)是帝堯所鑿，但都指證人類(lèi)最早的井出現(xiàn)在堯時(shí)期。
       書(shū)載：遠(yuǎn)古時(shí)，“十日并出，焦禾稼、殺草木，堯命羿射落九日，暑氣頓消。堯親鑿水井，歷九十日，清泉大涌”。還有一種傳說(shuō)，堯時(shí)期，天遇大旱，禾苗干枯，莊稼絕收，帝堯非常焦急，他四處查看，發(fā)現(xiàn)在螞蟻來(lái)往密集的地方比較潮濕，他就那里挖坑，結(jié)果打出了地下水。這就是人類(lèi)最早的水井。有了水井，人們結(jié)束了沿河而居的遷徙生活，圍繞水井定居，有了穩(wěn)定的生活場(chǎng)所，后來(lái)慢慢發(fā)展成為村落、集鎮(zhèn)和城市。
       《中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究》一書(shū)的作者說(shuō)：“鑿井技術(shù)的發(fā)明，大大減少了人們對(duì)江河的依賴(lài)性，使得人們可以到肥沃的沖積平原、富饒的山間空地去生活和生產(chǎn)，同時(shí)它解決了城邑的供水問(wèn)題。因而，它不但增強(qiáng)了聚落的穩(wěn)定性，而且也為城邑的形成、國(guó)家的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件”。
       有了井就有了市井文化，它是中華文化不可缺少的一部分。有學(xué)者指出：狹義的市井文化就是某地區(qū)街巷中、低層百姓具有生活氣息的、傳統(tǒng)的和經(jīng)久不衰的、特色的文化現(xiàn)象。但在城市化進(jìn)程加快的過(guò)程中，市井文化“卻已成了人們追尋過(guò)去那種最質(zhì)樸、原始、純真生活方式而認(rèn)同的一種文化現(xiàn)象”。隨著社會(huì)的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步，市井文化也在不斷變革、發(fā)展和進(jìn)步。
       其五：皋陶造獄與法治文化
       皋陶是中國(guó)的司法鼻祖，是我國(guó)法治文化最早的典基人。史書(shū)中對(duì)皋陶有很多記載，據(jù)《左傳》：皋陶為舜、禹時(shí)期的士師、大理官，即當(dāng)時(shí)的司法長(zhǎng)官?！睹饕唤y(tǒng)志》：“皋陶洪洞人，縣南十三里，墓木之西，廟于崇坡之上，守臣以歲祀焉，制律也?！标P(guān)于皋陶的功績(jī)，《虞書(shū).尚書(shū)》載：“皋陶造獄而法律存?！薄断臅?shū)》載：“昏、墨、賊、殺，皋陶之刑也?！睂?zhuān)家肯定，夏代的“禹刑”、商代的“湯刑”、和周代的“九刑”和“呂刑”都是從皋陶之刑法的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。
       堯舜處在原始社會(huì)末期向奴隸社會(huì)初期轉(zhuǎn)變時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展需要法律的規(guī)范。針對(duì)部落間相互征戰(zhàn)，部落主成批屠殺俘虜、殘忍地對(duì)待罪犯的亂象，皋陶提出“天討有罪、五刑五用哉！”以劃地為牢制監(jiān)獄，制止殺戮，以不同刑法懲罰不同罪犯以顯示法律的存在和威嚴(yán)。皋陶制刑注重教化，他提倡明“五刑”以弼“五教”，主張以“法治”輔助“德治?！彼珜?dǎo)并實(shí)施的“五教”、“五禮”、“五刑”、“九德”、“九族”,對(duì)于加強(qiáng)部落聯(lián)盟，融合部落間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的關(guān)系，建立正常社會(huì)秩序，鞏固國(guó)家和發(fā)展都起到了不可估量的作用。皋陶制定的刑法是中國(guó)最早的刑法，是我國(guó)刑法的開(kāi)端。
       法治文化具有強(qiáng)大的規(guī)范力，它可以?xún)?nèi)化為人們的個(gè)體思想，從而規(guī)定人們的行為方式，使社會(huì)形成有法可依，有規(guī)可循的社會(huì)公則。為弘揚(yáng)法治文化，洪洞縣地方政府于2007年10月在皋陶故里士師村修建“華夏司法博物館”，最高人民法院發(fā)來(lái)賀電，指出這“是我國(guó)司法文化建設(shè)的一件喜事”，“皋陶文化為東方司法文化之源頭，在華夏文明史上閃爍著熠熠光輝”。臨汾作為皋陶文化的發(fā)源地，有責(zé)任認(rèn)真研究其法制思想，為促進(jìn)法制社會(huì)的建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)！
       其六：擊壤而歌與曲藝文化。
       流行于臨汾的“擊壤歌”，被公認(rèn)是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的第一首歌謠。相傳唐堯時(shí)有一老人在康衢大道上一邊擊壤，一邊歌唱：“日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食……”這就是我國(guó)最早的歌謠“擊壤歌”。今天當(dāng)你來(lái)到臨汾市東北郊的康莊村，“擊壤臺(tái)”石碑依然可見(jiàn)。在臨汾還能聽(tīng)到流傳于帝堯時(shí)期另一些歌謠，如贊頌堯的《康衢謠》:“立我丞民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝之則”等，說(shuō)明，在帝堯時(shí)期歌謠很盛行。擊壤，從字義分析，“擊”是擊打、投擊之意；“壤”泥土的通稱(chēng)。由此推斷，當(dāng)時(shí)的擊壤是一種投擊土塊以助興的形式，其源于原始時(shí)期人類(lèi)的生產(chǎn)與生活，后世逐漸改變了活動(dòng)形式，改用石塊、木棒等物，具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性。以往的研究者均把擊壤作為一種游戲，我們覺(jué)得與其把它作為游戲，倒不如看作曲藝的雛形，類(lèi)似于現(xiàn)在戲曲中的敲梆和打板。曲藝是中華民族各種說(shuō)唱藝術(shù)的統(tǒng)稱(chēng)，它是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它的起源不能不說(shuō)是與遠(yuǎn)古民間的擊壤而歌的形式有關(guān)。
       臨汾既然是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的第一首歌謠唱響的地方，自然是以說(shuō)唱為主要形式的曲藝傳播最早最廣的區(qū)域，以至后來(lái)成為中國(guó)戲劇的搖籃，這是必然的。流傳至今，人們?nèi)韵猜剺?lè)見(jiàn)的曲藝形式有道情、琴書(shū)、快板、花鼓、木偶、皮影等上百種之多。豐富多彩的說(shuō)唱藝術(shù)催生了戲曲的形成，元代雜劇興起使臨汾成為京都之外最著名的戲劇中心，現(xiàn)在臨汾的堯都、洪洞、翼城等縣區(qū)保存的八處元代戲臺(tái)以及洪洞廣勝寺下寺的元代雜劇壁畫(huà)，為我們留下了研究元雜劇的寶貴資料。脫胎于元代雜劇、民歌曲藝的蒲州梆子是臨汾所在的晉南一帶的主要地方劇種。蒲劇形成于明代嘉靖年間，早于京劇200年而成熟，對(duì)中國(guó)的戲劇發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)重要影響。
       其七：堯王嫁女與鼓樂(lè)文化。
       鼓樂(lè)文化是中華文化的重要組成部分，在中華民族悠久的鼓樂(lè)文化中，有一種震天動(dòng)地、氣勢(shì)磅礴的鑼鼓，就是臨汾威風(fēng)鑼鼓。
       相傳臨汾威風(fēng)鑼鼓產(chǎn)生于帝堯時(shí)期。陶寺遺址出土了土鼓6件，土鼓為泥質(zhì)陶，呈灰青色，陶質(zhì)堅(jiān)硬，叩之有聲，出土文物佐證了鼓樂(lè)文化產(chǎn)生于臨汾的傳說(shuō)。據(jù)傳堯時(shí)期國(guó)泰民安，五谷豐登，生活在黃河流域汾河兩岸的人們，為了慶賀豐年，舉行祭祀活動(dòng)，就創(chuàng)造了獨(dú)特的鼓樂(lè)。帝堯的兩個(gè)女兒嫁給了居住在洪洞萬(wàn)安村的舜，每逢農(nóng)歷三月初三，萬(wàn)安村婆家總要敲鑼打鼓把二位娘娘送回洪洞甘亭羊獬村的娘家，羊獬村也要敲鑼打鼓迎接，叫做“送娘娘”，“接姑姑”。農(nóng)歷四月二十八日，羊獬村娘家也要敲鑼打鼓把二位姑姑送回婆家，萬(wàn)安村以同樣的禮節(jié)迎接。由于接迎娘娘都以鑼鼓相送，以示威風(fēng)，從那時(shí)起就有了威風(fēng)鑼鼓?！敖庸霉盟湍锬铩钡牧?xí)俗流傳至今，兩村每年舉行活動(dòng)，沿線(xiàn)各村齊動(dòng)，規(guī)模宏大，熱鬧非凡。
       臨汾威風(fēng)鑼鼓之所以流傳數(shù)千年而經(jīng)久不衰，是因?yàn)樗兄鴿夂竦泥l(xiāng)土氣息，鮮明地方特色，深深扎根在廣大人民群眾之中。在臨汾各地，幾乎人人都喜歡威風(fēng)鑼鼓，村村都有擊鼓高手。最為稱(chēng)道的是臨汾威風(fēng)鑼鼓多次為全國(guó)性的大型活動(dòng)助興，如第十一屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式、國(guó)慶四十周年慶典，全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)等。曾在天安門(mén)廣場(chǎng)隆重表演，轟動(dòng)全國(guó)，震撼世界。如今臨汾威風(fēng)鑼鼓已列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在堯廟陳列的一面直徑3.11米的牛皮大鼓，還成功申報(bào)世界吉尼斯記錄。近年來(lái)臨汾人已把獨(dú)具特色的威風(fēng)鑼鼓傳播到祖國(guó)的大江南北，并交流到國(guó)外。
       其八：師曠定音與聲樂(lè)文化
       師曠是晉國(guó)的音樂(lè)大師，他主要活動(dòng)在晉悼公、晉平公執(zhí)政期間。史書(shū)記載，師曠，字子野，春秋時(shí)期“晉國(guó)楊地人”，即現(xiàn)在的洪洞縣。該縣曲亭鎮(zhèn)師村東有師曠墓，傳說(shuō)師曠死后安葬在這里。漢唐以后，人們又在墓西側(cè)建了師曠祠。至清代中葉，祠墓有十畝地的規(guī)模，可惜后遭破壞，現(xiàn)在僅剩十幾株古柏與古墓相伴。
       師曠是中國(guó)聲樂(lè)文化的創(chuàng)始人。他眼盲自稱(chēng)是“瞑臣”，但耳朵敏銳，辨別音律十分準(zhǔn)確。他對(duì)樂(lè)器有極高的造詣，傳說(shuō)師曠彈琴時(shí)，馬兒會(huì)停止吃草，仰起頭傾聽(tīng)，覓食的鳥(niǎo)兒會(huì)停止飛翔，翹首迷醉，丟失口中的食物。師曠創(chuàng)造了五音六律，因而后人尊他為“樂(lè)圣”。他著作頗豐，可惜大多流失，現(xiàn)保存有《禽經(jīng)》、《陽(yáng)春》、《白雪》、《玄默》等。師曠把音樂(lè)傳播和道德聯(lián)系在一起，認(rèn)為應(yīng)該使音樂(lè)傳播的教化無(wú)處不到，使德行傳播的既廣又遠(yuǎn)，用音樂(lè)來(lái)詠唱德行，用禮儀來(lái)節(jié)制德行，只有這樣才能使遠(yuǎn)近無(wú)處不歸化，這是我國(guó)正統(tǒng)音樂(lè)觀點(diǎn)的最早反映，也是我國(guó)早期聲樂(lè)文化的精華所在。我國(guó)悠久的歷史文化長(zhǎng)河中蘊(yùn)藏著大量的傳統(tǒng)聲樂(lè)文化寶藏，師曠無(wú)疑是最有代表性的人物之一。
       其九：平水韻略與詩(shī)詞文化。
       “平水韻略”是臨汾人對(duì)規(guī)范和繁榮中華古詩(shī)詞的一大貢獻(xiàn)。中國(guó)的詩(shī)歌是在人們的勞動(dòng)、歌舞中漸漸形成和發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)歷了一個(gè)先多樣化后規(guī)范化的過(guò)程。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢樂(lè)府民歌一路走來(lái)，到魏晉有了五言形式，掀起了文人詩(shī)歌的高潮。南北朝時(shí)期的詩(shī)人創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的五言和七言樂(lè)府詩(shī)，隨后“聲律說(shuō)”盛行，詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始注意音調(diào)和諧，
       唐代詩(shī)歌得到了高度成熟。盛唐時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作之所以能達(dá)到頂峰，誠(chéng)然是涌現(xiàn)了一大批杰出的詩(shī)人，但更重要的是運(yùn)用了韻律，使詩(shī)歌走上了格式化、規(guī)范化、音律化。
       中華詩(shī)詞界目前仍廣泛應(yīng)用的“平水韻”是因其刊行者宋末平水人（即現(xiàn)臨汾堯都區(qū)）劉淵而得名。隋朝時(shí)的《切韻》共193韻，北宋的《廣韻》又細(xì)分為206韻，到了南宋山西平水人劉淵著《壬子新刊禮部韻略》把同用的韻合并成107韻，金代同為山西平水人的王文郁著《平水新刊禮部韻略》，這就是后來(lái)廣為流傳的平水韻。平水韻依據(jù)唐人用韻情況，把漢字確定為106個(gè)韻部，每個(gè)韻部包含若干字，作律絕詩(shī)用韻，其韻腳的字必須出自同一韻部，不能錯(cuò)用。
       王文郁是金代著名的出版家、韻學(xué)家和詩(shī)人。據(jù)說(shuō)其父為宋刻書(shū)之人，金占領(lǐng)宋都汴梁后，被金兵虜往北方隨后在臨汾落戶(hù)，王文郁就出生在臨汾。他子承父業(yè)，從事平水書(shū)籍的整理編輯工作，在宋代官方公布的《禮部韻略》基礎(chǔ)上，廣泛征求意見(jiàn)，于金正大六年在平陽(yáng)正式出版了《平水韻略》。該韻略之后成為金代禮部科舉取士所用的官韻，并一直流傳至今，被全球熱愛(ài)格律詩(shī)的詩(shī)人所堅(jiān)守。中華古詩(shī)詞之所以有著頑強(qiáng)的生命力和廣泛的影響力，與廣泛應(yīng)用誕生于臨汾的平水韻關(guān)系極大。

其十：木版年畫(huà)與民俗文化。
       平陽(yáng)木版年畫(huà)是漢族傳統(tǒng)民俗工藝品，它與河北武強(qiáng)、天津楊柳青、蘇州桃花塢同為中國(guó)歷來(lái)以年畫(huà)著稱(chēng)的產(chǎn)地之一。平陽(yáng)木版年畫(huà)與古老的巖畫(huà)文化、彩陶文化、雕刻文化、剪紙文化一脈相承。陶寺遺址出土的彩陶、玉器、彩繪木案特別是蟠龍?zhí)毡P(pán)說(shuō)明在遠(yuǎn)古時(shí)期平陽(yáng)就有了雕版彩繪技術(shù)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，平陽(yáng)一帶雕刻印技術(shù)已十分發(fā)達(dá)，宋金進(jìn)入鼎盛時(shí)期。據(jù)史料記載，北宋雍熙三年，平陽(yáng)已有了官刻本，金代平陽(yáng)“設(shè)局二十七，役工五百有奇”的雕刻印刷規(guī)模，成為十一世紀(jì)至十二世紀(jì)中國(guó)北方刻書(shū)中心。
       平陽(yáng)木版年畫(huà)如此繁榮，主要原因有二：一是政治經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)。宋代自畢升發(fā)明活字排版印刷后，中國(guó)的雕版印刷業(yè)出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。北宋滅亡時(shí)，金人以汴梁擄遷至平陽(yáng)的刻工與書(shū)版為基礎(chǔ)，在這里設(shè)置專(zhuān)門(mén)出版機(jī)構(gòu)，管理民間書(shū)坊與書(shū)鋪，使這里的雕版印刷逐漸繁榮，平陽(yáng)遂成為金代雕版印刷的中心。二是民俗文化的基礎(chǔ)。平陽(yáng)木版畫(huà)從創(chuàng)作主題看分為“六品”，即歡度年節(jié)的裝飾品、日常生活的美化品、喜慶節(jié)日的饋贈(zèng)品、傳播民俗的媒介品、普及科學(xué)的實(shí)用品、弘揚(yáng)道德的宣傳品，都極具宣揚(yáng)與教化的作用。木版年畫(huà)是漢族農(nóng)耕社會(huì)和民間風(fēng)情的縮影，其倉(cāng)神、財(cái)神、火神等作品，揭示了古代勞動(dòng)者對(duì)豐年的祈盼；其福星、祿星、壽星，表達(dá)了人民群眾對(duì)幸福生活的向往。從創(chuàng)作形式和用途看，平陽(yáng)木版畫(huà)除了年畫(huà)外，還有中堂、屏條、拂塵紙、灶君、門(mén)神、天地神畫(huà)，以及窗花、燈花等畫(huà)。拂塵紙俗稱(chēng)“撲楞紙”，是張貼于炕柜、墻窯、碗架、桌邊的畫(huà)，既可防塵，又起裝飾作用；還有紙燈畫(huà)，是專(zhuān)為農(nóng)民自制燈籠的張貼畫(huà)。平陽(yáng)木版年畫(huà)的內(nèi)容與形式在民間最為喜聞樂(lè)見(jiàn)，故而流傳久遠(yuǎn)。
       目前能搜集到的五代至宋初時(shí)期平陽(yáng)雕印的佛經(jīng)書(shū)籍和佛圖版畫(huà)有《文殊菩薩佛圖》、《藥師琉璃光佛圖》、《神農(nóng)采藥圖》，金元時(shí)期平陽(yáng)印刷的《隋朝窈窕呈傾國(guó)之芳容》、《義勇武安王位》、《東方朔盜桃圖》、《關(guān)羽圖像》等都是中華文化的瑰寶。特別是《隋朝窈窕呈傾國(guó)之芳容》，又稱(chēng)“四美圖”，由金代平陽(yáng)姬氏雕印，畫(huà)面有漢代王昭君、班昭、趙飛燕和晉代的綠珠四大美人，其身姿綽約、風(fēng)流華麗、灑脫莊重、栩栩如生，是我國(guó)目前保存的最早的木板年畫(huà)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，為木版年畫(huà)中的珍品。

（三）

綜上梳理，毫無(wú)疑問(wèn)臨汾歷史文化是中華文化的重要組成部分。如何弘揚(yáng)中華文化？如何使臨汾的古老文化不僅屬于過(guò)去，而且屬于未來(lái)；不僅屬于中華民族，還要參與到人類(lèi)文化的共同建設(shè)中，讓臨汾文化走出去做出我們的貢獻(xiàn)？作為一個(gè)市級(jí)中華文化促進(jìn)會(huì)，我們階段性的思路是彰顯特色，突出重點(diǎn)，依托團(tuán)隊(duì)，促進(jìn)“六傳”。
       一，傳誦詩(shī)詞，促進(jìn)詩(shī)詞文化發(fā)展
       在“平水韻”發(fā)源地這塊沃土上發(fā)起的汾水詩(shī)社將以傳承平水韻為己任，為繁榮臨汾中華文化而努力?，F(xiàn)階段的主要任務(wù)：
       一是加強(qiáng)詩(shī)詞宣傳，擴(kuò)大社會(huì)影響。要充分調(diào)動(dòng)詩(shī)人和廣大詩(shī)詞愛(ài)好者的積極因素，積極組織詩(shī)友開(kāi)展詩(shī)詞活動(dòng)，共同為臨汾詩(shī)詞的繁榮與發(fā)展獻(xiàn)計(jì)出力。同時(shí)利用廣播、電視、報(bào)刊、雜志刊登社友詩(shī)作，報(bào)道詩(shī)社活動(dòng)，提高臨汾詩(shī)詞人氣指數(shù)。
       二是加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，普及詩(shī)詞常識(shí)。積極推進(jìn)詩(shī)詞進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)軍營(yíng)活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞新人，吸收新生力量，不斷壯大詩(shī)詞隊(duì)伍，為傳承中華詩(shī)詞文化積蓄力量。
       三是辦好詩(shī)詞刊物，提高詩(shī)詞質(zhì)量?！镀剿?shī)聲》是汾水詩(shī)社創(chuàng)辦的，面向全國(guó)詩(shī)界的刊物，已得到國(guó)內(nèi)外詩(shī)詞界的肯定和贊許，被譽(yù)為全國(guó)唯一一家“平水韻的凈土”。汾水詩(shī)社要繼續(xù)保持這一特色，高舉弘揚(yáng)平水韻的大旗，不斷提升水平，進(jìn)一步擴(kuò)大《平水詩(shī)聲》的影響力。
       四是推進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)，打造文化景觀。要充分發(fā)揮詩(shī)詞在傳承文明、服務(wù)社會(huì)、豐富歷史、教育民眾方面的作用，積極爭(zhēng)取各級(jí)政府的重視和支持，設(shè)想依托百里汾河兩岸的自然景觀打造詩(shī)詞文化長(zhǎng)廊。
       二，傳承鑼鼓，促進(jìn)鼓樂(lè)文化發(fā)展
       臨汾中華文化促進(jìn)會(huì)威風(fēng)鑼鼓分會(huì)是“接姑姑、迎娘娘”活動(dòng)的十幾個(gè)村莊的民間老藝人們自發(fā)成立的組織，他們雄心勃勃要堅(jiān)守傳統(tǒng)的鑼鼓藝術(shù)，把原汁原味的威風(fēng)鑼鼓傳承下去。
       一是加大挖掘整理的力度。在鄉(xiāng)村民間收集珍貴的鼓樂(lè)曲牌和實(shí)物，并舉辦研討會(huì)，對(duì)一些不同門(mén)類(lèi)的打法和門(mén)派進(jìn)行規(guī)范、整合與統(tǒng)一，特別是要采取措施保護(hù)好即將失傳的曲目和技藝。
       二是強(qiáng)化訓(xùn)練傳承的力度。爭(zhēng)取舉辦各種層次的威風(fēng)鑼鼓技藝大賽，從中借以發(fā)現(xiàn)和吸收一些能人、高手。同時(shí)要強(qiáng)化培訓(xùn)，特別是重視對(duì)年輕人的傳承，不斷補(bǔ)充新鮮血液，使這一古老的鼓樂(lè)文化后繼有人。
       三是促進(jìn)區(qū)域交流力度。借鑒不同地方，不同鼓樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)，不斷提高自身技藝，讓臨汾威風(fēng)鑼鼓傳向全國(guó)，跨出國(guó)門(mén)，走得更遠(yuǎn)。
       三，傳授剪紙，促進(jìn)民間文化發(fā)展
       臨汾剪紙?jiān)煨蜕鷦?dòng)、構(gòu)思巧妙，以其濃郁的地方特色被譽(yù)為民間藝術(shù)中的一朵奇葩，為把這一獨(dú)特的民間藝術(shù)傳承下去，臨汾剪紙家協(xié)會(huì)信心滿(mǎn)滿(mǎn)。
       一是發(fā)動(dòng)和支持藝術(shù)家參與唐堯文化藝術(shù)工程。圍繞堯文化、晉文化、根祖文化和黃河文化創(chuàng)作剪紙作品。同時(shí)，依托文化傳播公司尋找商機(jī)，開(kāi)拓市場(chǎng)，擴(kuò)展作品銷(xiāo)售渠道，推動(dòng)文化產(chǎn)品向市場(chǎng)轉(zhuǎn)化。
       二是鼓勵(lì)和引導(dǎo)協(xié)會(huì)成員提高創(chuàng)作和創(chuàng)新意識(shí)。聘請(qǐng)剪紙高手傳授技藝，加大對(duì)剪紙愛(ài)好者的培訓(xùn)，逐步推進(jìn)剪紙藝術(shù)進(jìn)課堂的計(jì)劃，重視對(duì)青少年的培養(yǎng)，使人才涌現(xiàn)，作品迭出。
       三是組織和參加各類(lèi)國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)交流活動(dòng)。發(fā)揮協(xié)會(huì)的橋梁作用，參與國(guó)家和省級(jí)的研討、會(huì)展、交流，特別是中華文化促進(jìn)會(huì)剪紙專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的活動(dòng)，使臨汾剪紙走出山西，走出國(guó)門(mén)，成為文化交流的名片。
       四，傳播茶道，促進(jìn)茶路文化發(fā)展
       臨汾是古代“萬(wàn)里茶路”和茶馬古道的一個(gè)重要驛站。歷史的淵源和特殊的位置，使臨汾茶文化促進(jìn)會(huì)肩負(fù)著繼承、弘揚(yáng)茶文化的重要使命。
       一是多方傳播茶文化。借助新聞媒體、廣告平臺(tái)、利用網(wǎng)站和微信等陣地，采用多種方式宣傳中華文化及茶文化的國(guó)學(xué)內(nèi)涵，使中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)倡導(dǎo)的“茶為國(guó)飲，健康消費(fèi)”的理念深入人心。要搞好培訓(xùn)，舉辦茶藝師、茶技師、評(píng)茶師培訓(xùn)班，同時(shí)經(jīng)常性的舉辦各類(lèi)專(zhuān)題文化講座，使臨汾茶文化知識(shí)更加普及，專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍不斷壯大。
       二要?jiǎng)?chuàng)新搞活茶流通?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是一種新的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)。必須適應(yīng)新的商業(yè)模式，研究新的經(jīng)營(yíng)之道，推動(dòng)茶葉專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)和經(jīng)營(yíng)門(mén)店嫁接互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，創(chuàng)新搞活老渠道，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)基地、銷(xiāo)售市場(chǎng)和消費(fèi)者的互聯(lián)互通，在這一基礎(chǔ)上把茶流通市場(chǎng)做得更大。
       三要開(kāi)放促進(jìn)茶交流。中華文化促進(jìn)會(huì)發(fā)起成立的“萬(wàn)里茶道（中國(guó)）協(xié)作體”，不僅為中國(guó)的茶產(chǎn)業(yè)和茶文化開(kāi)辟了新的天地，且極大的開(kāi)闊了我們的視野。作為萬(wàn)里茶道上的重要城市以及現(xiàn)代區(qū)域級(jí)流通節(jié)點(diǎn)城市，必須站在國(guó)際視野的維度，積極融入茶協(xié)體。一方面是走出去，“借船出海”，參加各類(lèi)茶葉博覽會(huì)、高峰論壇會(huì)及其外出考察等茶事活動(dòng)；另一方面是引進(jìn)來(lái)，“借腦生智”，通過(guò)茶協(xié)體把高端人士請(qǐng)進(jìn)來(lái)，幫助策劃特色活動(dòng)，以茶文化為載體帶動(dòng)臨汾城市品位的進(jìn)一步提升。
       五，傳習(xí)陶藝，促進(jìn)制陶文化發(fā)展
       古老的臨汾制陶文化近年來(lái)得到有識(shí)之士的關(guān)注和重視，致力于陶藝開(kāi)發(fā)的臨汾清韻文化發(fā)展公司與山西師大專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)聯(lián)姻，正加緊推進(jìn)平陽(yáng)窯的恢復(fù)工作。
       首先，成立了平陽(yáng)窯恢復(fù)研究課題組。課題組由山西師大美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)李曉庵先生掛帥，吸收十多名研究者參加，負(fù)責(zé)平陽(yáng)窯的研究和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作。
       其次，進(jìn)行古窯址的實(shí)地考察考證。課題組研究者與清韻公司開(kāi)發(fā)者聯(lián)合對(duì)臨汾龍祠一帶的古窯址實(shí)地勘探，收集遺存古瓷片，走訪一些老藝人，并搜集書(shū)面資料。在此基礎(chǔ)上整理平陽(yáng)窯的歷史資料，包括臨汾制陶的起源與發(fā)展，所產(chǎn)陶瓷器的品類(lèi)與特征等，于今年內(nèi)發(fā)表論文，公布研究成果。
       最后，共同研發(fā)系列產(chǎn)品上市營(yíng)銷(xiāo)。根據(jù)課題組對(duì)平陽(yáng)窯研究成果，恢復(fù)建造燒制設(shè)施，研發(fā)盞、杯、碗、盤(pán)、瓶等系列產(chǎn)品，力爭(zhēng)2016年產(chǎn)出成品，召開(kāi)新品發(fā)布會(huì)，擴(kuò)大市場(chǎng)影響。
       六，傳揚(yáng)遺存，促進(jìn)旅游文化發(fā)展
       悠久的歷史為臨汾留下了豐富的文化遺存，包括能夠反映時(shí)代的人類(lèi)活動(dòng)遺跡及歷代遺留下來(lái)的人類(lèi)生活遺物，這是可供當(dāng)代人開(kāi)發(fā)利用的資源。臨汾文促會(huì)的團(tuán)隊(duì)會(huì)員正對(duì)數(shù)處遺存進(jìn)行傳揚(yáng)開(kāi)發(fā)，為臨汾的旅游文化加力。
       1.把人祖山建設(shè)成全球華人祭祖朝圣地。
       位于吉縣的人祖山不僅風(fēng)光迤邐，而且傳說(shuō)美麗，遺存豐富。遠(yuǎn)古時(shí)期伏羲女?huà)z摶土造人的生動(dòng)故事，舊石器時(shí)代柿子灘古人類(lèi)文化遺址群以及人祖山區(qū)域內(nèi)幾百座歷代建造的廟宇廟龕遺址等考古發(fā)現(xiàn)，都證明了這里曾經(jīng)輝煌過(guò)。吉縣人祖山文化旅游開(kāi)發(fā)公司董事長(zhǎng)耿世文決心重光中華人祖文化第一山，把人祖山打造成全球華人祭祖朝圣地。人祖山開(kāi)發(fā)規(guī)劃分三期進(jìn)行，用10年時(shí)間建造30多處景點(diǎn)，共需投資7.8個(gè)億，到2020年全部建成。目前各項(xiàng)工作如期推進(jìn)，公路建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)三個(gè)部分已成雛形，近日已開(kāi)山門(mén)，迎接游客。
       2.把云丘山建設(shè)成中和文化養(yǎng)生旅游名山。
       坐落在鄉(xiāng)寧縣境內(nèi)的云丘山是一座道教名山。景區(qū)內(nèi)有全國(guó)最大的反季節(jié)冰洞群，夏日結(jié)冰，冬日騰氣，同時(shí)遺存多處道觀及古城池、古村落遺址，歷史上曾有“河汾第一名勝”的美譽(yù)。云丘山旅游文化開(kāi)發(fā)公司投入巨資，開(kāi)發(fā)數(shù)年，景區(qū)的服務(wù)中心、旅游專(zhuān)線(xiàn)、纜車(chē)提升、停車(chē)場(chǎng)所等服務(wù)設(shè)施完工，2011年正式開(kāi)放，使云丘山秀美的自然風(fēng)光和宗教文化蘊(yùn)藏開(kāi)始進(jìn)入八方游客的視野。云丘山景區(qū)主打三大核心文化：中和文化、生態(tài)文化、養(yǎng)生文化，每年舉辦中和文化節(jié)，逐漸成為當(dāng)?shù)乩习傩兆钪匾钠砀R會(huì)，是人們朝山拜頂、祈福還愿的向往之地。目前云丘山已聲名遠(yuǎn)播，被評(píng)為國(guó)家AAAA級(jí)旅游風(fēng)景名勝區(qū)，但在董事長(zhǎng)張連水看來(lái)，還需要在設(shè)施建設(shè)上做精做專(zhuān)，宣傳推廣上仍要加大力度，文化發(fā)掘上做深做透，通過(guò)繼續(xù)努力把云丘山打造成中國(guó)的旅游名山！
       3.把陶唐會(huì)館建設(shè)成堯文化特色主題餐館。
       建造在堯廟公園內(nèi)的陶唐會(huì)館，環(huán)境可謂得天獨(dú)厚，在此可以漫行亭臺(tái)樓閣，感懷千古圣賢，暢飲湖光山色，品鑒餐飲文化。對(duì)傳統(tǒng)文化有著特別情懷的董事長(zhǎng)趙軍，并不局限于外部環(huán)境的包裝，更把精力用在堯文化主題內(nèi)涵的打造上。一方面是在菜系上以地方傳統(tǒng)美食為基礎(chǔ),推出寓有文化理念的堯王宴,諸如“堯天冷拼”、“堯王貢面”、”“堯井亭湯”、“堯鄉(xiāng)合蒸”等。另一方面是在空間上以名勝古跡、民間旺族、地域風(fēng)俗、歷史典故等地方文化為脈線(xiàn)，將散落在民間的文化遺存呈現(xiàn)在華美大堂，包括石雕、木雕、磚雕、匾額楹聯(lián)、木版年畫(huà)、刺繡剪紙等，打造出堯文化的全景景觀。食客游人既可享受美食營(yíng)養(yǎng)健身，又能獲得美好的藝術(shù)享受。

 （作者 楊玉龍 系臨汾中華文化促進(jìn)會(huì)主席）