壹 陶寺，帝堯的都城

陶寺彩繪龍盤

陶寺特磬

陶寺扁壺朱書“文”字

陶寺土鼓

        陶寺遺址，一座存在于4000多年以前的城邑，一座面積達(dá)280萬平方米、規(guī)?？涨暗某侵罚溆蓪m城和外郭組成的雙城制模式，奠定了后來中國歷代王朝都城的構(gòu)架?，F(xiàn)代人也許根本無法想像，在生產(chǎn)力極其低下的上古時(shí)代，在沒有大型設(shè)備輔助的當(dāng)時(shí)，如此宏大規(guī)模的都城究竟怎樣構(gòu)建，更無法想像這樣一座上古時(shí)期的城邑，外圍聳立著高大的夯土城墻，內(nèi)部已經(jīng)規(guī)劃分明地布局著雄偉壯闊的宮殿區(qū)、規(guī)模龐大且等級(jí)森嚴(yán)的墓葬區(qū)，獨(dú)立完善并有專門守備的大型倉儲(chǔ)區(qū)，階級(jí)和階層區(qū)劃嚴(yán)明的居住區(qū)，技藝嫻熟并由官方管理的手工業(yè)作坊區(qū)，以及無比神圣莊嚴(yán)的祭壇和天文觀象臺(tái)……功能區(qū)劃齊備合理，儼然已成氣勢(shì)宏大的中土“王都”，成為鄉(xiāng)野敬仰的權(quán)力中心，四方向往的首善之地。

        在陶寺的墓葬區(qū)，王級(jí)的墓葬中出土了制作精美的彩繪蟠龍紋陶盤，蟠龍以紅白彩描繪，周身遍飾紅鱗紋，巨口張開，利齒畢現(xiàn)，既是帝堯邦國的圖騰，又是典籍所載“赤龍生堯”的注釋，被認(rèn)為是中原地區(qū)最早的龍形象之一；遺址中，考古學(xué)者找尋到書寫于扁壺殘片之上、迄今發(fā)現(xiàn)的中國最古老最典型的文字，“文、堯”這兩個(gè)比甲骨文還早500多年的漢字，成為帝堯邦國文明的原創(chuàng)標(biāo)志和初始記錄；在宮殿群的夯土中發(fā)掘出的裝飾戳印紋的白灰墻皮和陶板瓦殘片，彰顯了當(dāng)時(shí)宮殿建筑裝飾的恢弘奢華，而后者更是到目前為止所發(fā)現(xiàn)的世界上最早的建筑板瓦；除了質(zhì)地精美、制作考究的玉鉞、玉琮、玉圭、玉璜、玉獸面等代表著軍權(quán)、王權(quán)和神權(quán)的禮器，陶寺貴族大墓中還埋藏著用以“通倫理、明禮儀”的鼉鼓、土鼓、特磬、陶鈴、銅鈴、陶塤等上古樂器，其中鑄造精美的銅鈴是目前中國歷史上第一件金屬樂器，標(biāo)志著構(gòu)成古代音樂文明重要內(nèi)涵的“金石之聲”時(shí)代的來臨。它的鑄造方式表明在4000多年以前，陶寺先民就已經(jīng)可以用內(nèi)外模具組合鑄造結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的器物，成為后來中國青銅文明的技術(shù)基礎(chǔ)。

        陶寺城址及墓葬中的考古發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)出前所未有的豐富和精致，是中國文明演進(jìn)歷程中中原地區(qū)出現(xiàn)的第一個(gè)崇尚軍權(quán)和王權(quán)的王國。充分的考古發(fā)掘和研究證明，陶寺遺址不僅是目前國內(nèi)文化內(nèi)涵最豐富、研究期望值最高的一座古城遺址，而且從物質(zhì)文化到精神文化，越來越多地同有關(guān)堯舜的文獻(xiàn)記載相印證?！端?jīng)注》言：“堯都平陽”。沒有任何一個(gè)遺址能像陶寺遺址這樣，在年代、地理位置、規(guī)模和等級(jí)以及文化內(nèi)涵等諸多方面與唐堯之都如此契合，與“古平陽城”如此一致，“堯舜禹傳說時(shí)代”已不再僅僅是傳說，而是真實(shí)存在的確鑿歷史。

        中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所所長、“中華文明探源工程”首席負(fù)責(zé)人王巍表示:不論是國內(nèi)還是國外，沒有哪一個(gè)遺址能像陶寺遺址這樣全面地?fù)碛兴械奈拿饕睾蜆?biāo)志，“堯都平陽”已成定論。

貳 陶寺，最早的中國

        承載著帝堯邦國的百年滄桑，陶寺遺址作為目前黃河流域發(fā)現(xiàn)的史前最大的城址，是黃河中游地區(qū)能夠確認(rèn)的最早進(jìn)入到初級(jí)文明階段的都邑性遺址。城，就是某個(gè)區(qū)域乃至國家的政治中心，在這個(gè)意義上，城就是國家的物化標(biāo)志。陶寺城址規(guī)模宏大，它的存在表明，當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了一個(gè)比氏族部落領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)更為強(qiáng)大的管理機(jī)構(gòu)，證實(shí)早在4300年以前，當(dāng)時(shí)社會(huì)就已經(jīng)突破了氏族部落階段而進(jìn)入初期國家階段。因此，是迄今為止最符合“中國”本初概念的政體——地中之都，中土之國。

        據(jù)塔兒山兩側(cè)、汾河以東陶寺遺址群宏觀聚落形態(tài)調(diào)查結(jié)果判斷，陶寺文化遺址群以陶寺都城為核心分為南北兩大群，拱衛(wèi)陶寺都城京畿。南北兩大下屬分布區(qū)各有百萬平方米以上的地方中心聚落統(tǒng)領(lǐng)，而這些中心聚落是由自上而下的分支發(fā)展起來的，并且發(fā)現(xiàn)有驛站型遺址，表明了中央與地方行政關(guān)系的存在，凸顯了陶寺遺址的都城性質(zhì)和陶寺文化的國家性質(zhì)，標(biāo)示“帝王所都曰中，故曰中國”的地位。

        陶寺貴族墓中出土的木立表和王墓中出土的漆圭尺，可以構(gòu)成一套完整的觀測(cè)日影的天文儀器。圭尺通身漆彩繪綠黑相間的色段刻度，第1號(hào)至第11號(hào)色段長約40厘米，合1.6尺，正是《周髀算經(jīng)》所記載的“地中”夏至晷影標(biāo)準(zhǔn)。以此理論夏至影長，表明陶寺很可能對(duì)外宣稱其地為“地中”，使得陶寺城址順理成章地成為“地中之都”，進(jìn)而使陶寺文化所代表的邦國成為“中土之國”，開創(chuàng)了“中國”最初始的含義，成為“最早中國”所在。此外，陶寺圭表還可用于大地國土的測(cè)量，以陶寺城址“中表”為中心基點(diǎn)，按照陶寺城址的經(jīng)緯線作為測(cè)量基線，對(duì)陶寺所在大陸的東西南北四至進(jìn)行夏至晷影測(cè)量，以確立陶寺文化的四表。而基于此，圭尺也便作為王權(quán)的象征，被元首所壟斷，下葬于王墓，并被先秦文獻(xiàn)描述為堯傳位于舜、舜傳位于禹時(shí)的諄諄囑托“允執(zhí)其中”。

        著名考古學(xué)家、我國考古類型學(xué)奠基人蘇秉琦先生曾這樣評(píng)價(jià)：陶寺文化不僅達(dá)到了比紅山文化后期社會(huì)更高一階段的方國時(shí)代，而且確立了在當(dāng)時(shí)諸方國中的中心地，亦即先秦史籍中出現(xiàn)的最早的“中國”，奠定了華夏的根基。

叁 陶寺，華夏文明的起源