襄汾縣發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期陶寺古城是陶寺文化中期興建的一處具有都城性質(zhì)的城址，目前學(xué)術(shù)界傾向認(rèn)為它就是堯帝時(shí)代的都城。作為堯都的標(biāo)志性建筑，陶寺觀象臺(tái)遺跡的發(fā)現(xiàn)是證實(shí)堯都的重要依據(jù)。觀象臺(tái)對(duì)于這座掩埋數(shù)千年后重見天日的華夏古都而言，具有無可比擬的重要意義。

    一

    由于觀象臺(tái)的重要性，它必須建筑在城址的適當(dāng)位置，甚至影響到整個(gè)城市的布局和結(jié)構(gòu)?？脊耪{(diào)查勘探發(fā)現(xiàn)陶寺古城基本上呈正方形，但城墻四邊并不與正東西方向及正南北方向平行，而是恰好偏轉(zhuǎn)45°。也就是說陶寺城址的兩條對(duì)角線正好與正東西向及正南北向重合。我們可以說陶寺城址的方向，為(中軸線)北偏西45°，或者說東偏南45°。這不是偶然的巧合，一定有某種必然性隱藏在其中，我們必須給予解釋。

    《考古》2007年第4期發(fā)表由主持發(fā)掘者何駑先生執(zhí)筆撰寫的陶寺觀象臺(tái)遺跡發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，公布了一張《陶寺遺址平面圖》，從圖中一望可知，觀象臺(tái)位于Ⅱ區(qū)的對(duì)角線上，這是一個(gè)非常明顯的特征位置，商周以后的城市一般以此為整個(gè)城市的正大門，但陶寺古城卻將這個(gè)顯要位置讓給了觀象臺(tái)。這個(gè)結(jié)果也許是當(dāng)初考古工作者在確定基線、劃分區(qū)域時(shí)沒有預(yù)見到的，但絕不是偶然的巧合。

    二

    興建一座都城，首先考慮的是方向?！吨芏Y》開宗明義說“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！边@里的“國(guó)”指的國(guó)都或者都城，建都城首先要辨正方位，至少要確立四方和四隅八個(gè)方位，其次是踏勘和劃定城區(qū)(國(guó))和郊區(qū)(野)，再次就是設(shè)立官職，為民立極。前兩者實(shí)際上是技術(shù)性事務(wù)，后者才是政治事務(wù)。但古人并不這樣認(rèn)為，他們認(rèn)為定方位與為民“立極”是一體的，技術(shù)活動(dòng)是政治活動(dòng)的基礎(chǔ)。

    在技術(shù)層面上通過“辨方正位”可以解決兩個(gè)問題：一個(gè)是“立極”，確立北極方向，從一個(gè)基點(diǎn)指向天空中的北極星，引向大地就是正北方向，在城區(qū)中央畫出這條線就是“指極線”；第二個(gè)是“建中”，確立城市的中心，過中心作城墻的垂線，就是城市的中軸線。這樣會(huì)產(chǎn)生兩條基線，即“指極線”和“中軸線”。自商周以來，中國(guó)古代都城形成了以中軸線為基線“前朝后市、左祖右社”對(duì)稱分布的基本格局，其“指極線”和“中軸線”是合二為一的。但陶寺古城的“指極線”和“中軸線”是分離的，它們都以城市中心為基點(diǎn)，“極線”指向北極，“中線”指向觀象臺(tái)，兩者之間的夾角為45度。

    通過“辨方正位”、“體國(guó)經(jīng)野”、“建中立極”等一系列活動(dòng)之后，再來考察陶寺古城的整體布局，我們吃驚地發(fā)現(xiàn)，觀象臺(tái)位于城區(qū)"中軸線"的南端，處在地勢(shì)的最高位置，正面東南，朝向塔爾山；背向西北，俯瞰全城。而城址的北角，則落在“指極線”的北端?！爸休S線”與“指極線”的分離，是這座城市的顯著特征；正是因?yàn)橛^象臺(tái)附著于城墻，這才決定了城墻的走向。

    三

    上文關(guān)于“辨方正位”的解釋是從《周禮》的記載中得到的，《周禮》傳說為周公所制定，由孔子刪定為經(jīng)典，相距堯帝時(shí)代已晚了千余年，那么新石器時(shí)代是否能夠“辨方正位”呢？答案是肯定的。看仰韶時(shí)代的彩陶?qǐng)D案，就可以找到答案。

    大約在公元前三、四千年時(shí)，有一顆比較明亮的四等星——右樞星(天龍座α)位于北天極附近，是肉眼能直接看見最靠近北極點(diǎn)的恒星，到了公元前十世紀(jì)左右北天極的位置移到另一顆更為明亮的二等星—— —帝星(北極二，小熊座β)附近。因此右樞星是陶寺文化時(shí)期的北極星。當(dāng)年的陶寺人可能就是用“晝參日影，夜考極星”的方法來測(cè)定大地方位的。這在今天看來，屬于天文大地測(cè)量的方法，測(cè)得的結(jié)果必定是天文大地子午方向，因此我們看不到陶寺古城存在“磁偏角”的可能。

    總之，我們從知識(shí)考古學(xué)的角度可以證明，堯帝時(shí)代建造觀象臺(tái)必須具備的觀念、知識(shí)和技術(shù)系統(tǒng)，考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)傳說互相印證，陶寺文化所處的發(fā)展階段是完全有水平和能力建造大型觀象臺(tái)的。

    四

    天文大地的“四正四維”方位是唯一的，確定不移的，不會(huì)因人而異。每一個(gè)具體的城址也有自己的“四正四維”，但只有中軸線指向正北的城址才與天文大地方向一致。陶寺古城的方向正好相反，城址的四面相當(dāng)于大地的四維方向，城址的四維則相當(dāng)于大地的四正方向。導(dǎo)致這一反?，F(xiàn)象的根本原因還是由于觀象臺(tái)，因?yàn)橛^象臺(tái)是要舉行冬至祭天典禮的場(chǎng)所，“迎日”活動(dòng)是祭天典禮的核心內(nèi)容，而冬至“日出”方向在傳統(tǒng)觀念上一直認(rèn)為在東南隅，觀象臺(tái)附著于城墻，那么城墻必須正面朝向東南方向，才有利于“迎日”祭祀活動(dòng)的進(jìn)行。

    五

    秦漢日晷可用來測(cè)日出入方位。將日晷水平放置，晷針垂直豎立在中央圓心，晷影掃過的區(qū)域刻畫放射條紋，其陰影區(qū)段的圓弧相當(dāng)于現(xiàn)代天文學(xué)中的“地平夜弧”，空白區(qū)段的圓弧相當(dāng)于“地平晝弧”；由于日晷水平放置，其晝、夜弧均為地平經(jīng)差。其空白區(qū)就是《周髀算經(jīng)》所說的“陽照”區(qū)，陰影區(qū)就是《周髀算經(jīng)》所說的“不覆”區(qū)。冬至?xí)兓?空白區(qū))最短，夜弧(陰影區(qū))最長(zhǎng)，日晷放射條紋必須反映這一極值。

    含山玉版和秦漢日晷的布局證實(shí)了“日出入四隅”的觀念根深蒂固，流傳數(shù)千年沒有改變。陶寺先民們?cè)诙僚e行祭天大典，他們一直相信這一天的平旦“日出”在東南隅，也就是屈原《天問》所說的“角宿未旦”——這里的“角”就是指的“東南角”。為了隆重迎接“日出旸谷”，堯都的天文學(xué)家必須將祭天壇場(chǎng)——觀象臺(tái)，對(duì)準(zhǔn)“日出”方向，連帶地觀象臺(tái)的附著主體——城墻，也就只能正面面對(duì)東南方了。

    六

    陶寺文化重視對(duì)太陽的觀測(cè)是有由來的。考古發(fā)現(xiàn)陶寺早期大墓中有很多罐、盆的肩腹部，用鮮紅的顏色涂畫幾個(gè)圓，呈三圓或四圓對(duì)稱分布，因?yàn)椴世L在灰黑陶上，十分顯眼。這種現(xiàn)象在其它考古學(xué)文化中未之嘗聞，我們認(rèn)為這就是太陽紋。幾個(gè)太陽圖像的對(duì)稱分布，意在顯示不同時(shí)節(jié)太陽在天蓋上的位置，這正是歷法用以觀象授時(shí)的依據(jù)。

    陶寺文化罐盆上的太陽紋并沒有上下排布，而是呈水平狀對(duì)稱分布。這可以說是最早的“蓋天說”宇宙觀的萌芽。

    這種太陽紋陶罐的時(shí)代是陶寺文化早期，觀象臺(tái)及城址的時(shí)代是陶寺文化中期，二者在時(shí)代上雖然不同步，但后者顯然繼承了前者對(duì)太陽的觀測(cè)，并且上升到一個(gè)新的高度。

    研究表明，“日出東南隅”，是古人對(duì)冬至?xí)溆皶r(shí)刻的太陽位置的一種估計(jì)，不一定準(zhǔn)確，但也并非完全沒有道理，這是起源時(shí)期科學(xué)知識(shí)的共同特征。因此，我們完全能夠理解大量文獻(xiàn)關(guān)于“日出入四隅”的記載，具有某種合理性。

    陶寺古城的選址，應(yīng)該是首先確定觀象臺(tái)地點(diǎn)，以此找到大地的東南-西北維，作為城址的中軸線；繼而在中軸線上確定城市的中心，由中心“引繩希望”北極星，確定指極線；然后“體國(guó)經(jīng)野”，框定城市的范圍。于是，城墻的北角落在指極線上，觀象臺(tái)位于中軸線的南端。之所以如此操作的目的，就是要使城墻和觀象臺(tái)正面朝向東南隅，以保證冬至祭天迎接“日出”。因此，觀象臺(tái)是陶寺古城最重要的建筑，它的存在決定了整個(gè)城址的結(jié)構(gòu)和布局，也是這個(gè)城市的鮮明特色，及其享有高度文明的象征。

    綜上所述，陶寺觀象臺(tái)的發(fā)現(xiàn)以及陶寺古城的方向，較早地透露出“日出東隅”的思想觀念，這一觀念可追溯至更早的仰韶時(shí)代，使我們?cè)诰裎幕瘜用妫瑢?duì)中國(guó)古老文明起源有了更多的認(rèn)識(shí)。

    北京聯(lián)合大學(xué)歷史文博系副教授 武家璧