有了這樣的思想基礎(chǔ)作為理論上的關(guān)照，便可以較為從容地分析有關(guān)鄉(xiāng)村小說的一些命題，以及這部小說的一些話題。
上世紀90年代以來，中國鄉(xiāng)村從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型中，正經(jīng)受著一場艱難曲折又意義深遠的蛻變，它無疑有力地標志著延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)文明過渡的一種開始，它為我們的鄉(xiāng)土文學、鄉(xiāng)土小說的發(fā)展、成長或者叫復興，提供了社會政治背景，社會經(jīng)濟背景和社會文化大背景。它也是鄉(xiāng)土小說成長最富特質(zhì)的土壤和鄉(xiāng)土小說的發(fā)展最為適宜的機遇。因為以往文化大一統(tǒng)的格局被逐步打破，被一點點解構(gòu)了，在文化大領(lǐng)域里形成了精英文化，政治文化和大眾文化的分流并存的局面，這也是鄉(xiāng)土小說走向自由和多元的深層因素。
孟黎明先生就是在當下形態(tài)各異甚或說多姿多彩的鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作格局下，固守自己的藝術(shù)理念和創(chuàng)作個性，堅實地沿著現(xiàn)實主義的寫作風格一路走下來的。長篇小說《騷動的山莊》可以說集中代表了他多年來的創(chuàng)作觀念，文學態(tài)度和文學精神。
首先，《騷動的山莊》是一部針砭時弊，干預生活，以此而引發(fā)社會療效的長篇問題小說。
閱讀這部小說的過程，也是被作者一腔浩然之氣鼓動和鼓舞的過程。作者以敏銳的眼光以超人的勇氣和作為一個基層作家的道德良知，給我們展示了一幅社會轉(zhuǎn)型時期發(fā)生在一個縣城、一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具體到一個小山莊里的人物眾生象，面對誠實勞動和一夜暴富、面對發(fā)展經(jīng)濟與私挖濫采，不同的人們有不同的生活態(tài)度和人生選擇，是以人文關(guān)懷為重，以誠實與勤勞推動新農(nóng)村的建設(shè)，創(chuàng)建農(nóng)民的美好家園，還是以權(quán)謀私，置民眾利益于不顧，不擇手段地損人利己？小說向我們又一次提出了一個嚴峻的卻又是非常棘手的問題——在社會轉(zhuǎn)型中，在新農(nóng)村的建設(shè)與發(fā)展中，在現(xiàn)代化的進程中，人性的扭曲與人性的裂變是否可以避免，不能有效地避免，那么如何圓滿地完成這一艱難的甚或可以說辛酸的過度？從文中不難看出，作者的心理也郁結(jié)著一些矛盾，那就是，對和諧恬靜的理想田園生活的向往和對現(xiàn)代文明的某種隱隱約約的厭棄；是對現(xiàn)代物質(zhì)文明有一種出自本能的抵觸，或抑在心理積淀著祖輩遺留下來的一種農(nóng)民意識的映現(xiàn)。在作者的創(chuàng)作意識里，以為現(xiàn)代文明是人類發(fā)展的必然的一步，無論我們承認與否都得接受這一現(xiàn)實。困惑的是為何現(xiàn)代文明的進程中，人們居然就變得如此虛偽、冷漠，甚至陰險、奸詐了……難道是現(xiàn)代的物質(zhì)和金錢膨脹了人們的自私與貪欲，抑或是權(quán)力的惡魔讓人們的靈魂一步一步地扭曲或異化？孟黎明從作品的善惡取舍上可以看出，面對這樣一個復雜曲折的社會大問題，他并不期待從人性的改良和道德的感化上來漸漸風化那些社會頑疾，黎明把他的美好企盼投放在“青天意識”上了，他用以往社會問題小說慣用的一種手法解決問題處理矛盾，當然也是冰釋他的問題小說的便捷的途徑——借用“青天”“清官”這把利刀，來斬斷困惑他的不絕如縷的重重難題。這很自然讓人想到“借酒澆愁，抽刀斷水”的話語來。不知道這是作者的淺層設(shè)計或是深層的寓意。
我想，孟黎明是忠于現(xiàn)實的，就如同他懇切地待人、忠誠地行事一樣，他的行文自然也打上了深切的現(xiàn)實烙印，他不可能超越現(xiàn)實，超越我們的體制和社會結(jié)構(gòu)，去用另一種思維和創(chuàng)作聯(lián)想去完成他作品的不落舊套的文學性的結(jié)局。
《騷動的山莊》塑造了各色人等，并通過各色人等來關(guān)照鄉(xiāng)土上人性的?，F(xiàn)。長期生活在基層和扎根鄉(xiāng)土的孟黎明先生，有豐富的生活閱歷，有把握各類人物的基本功力，并通過形形色色的人物形象來探尋和開掘新的“人性”。孟黎明在自覺地努力著。
從山莊的普通草民，到居民小組組 長，村支部書記、村委主任，到鄉(xiāng)黨委書記副書記。到科局級局長，再到縣委書記以及縣級干部們，可以說作者對他筆下的人物是爛熟于心、呼之即出的。豐厚的生活積淀是他把握這部長篇以及小說中各類人物的一個生活基礎(chǔ)，尤其是對生活在基層中的現(xiàn)代“暴發(fā)戶”們的情況，可以說了如指掌洞若觀火的。只有近其形才可探其微，在這部長篇中充溢于字里行間的，那就是作者一顆未被污染的赤子之心，是一個富于個性真正的汾西漢子的憂患之心，是他盡量從誘人的虛幻的充滿欲望的城市中掙脫而出，回歸到文學的純凈中來，在斑駁的卻殘酷的現(xiàn)實生活中，從沉重的歷史重負中，一點一點地尋找著人性的閃光點，而俯下頭來傾聽歷史車輪下人性的嘆息和歌吟。
小說自始至終是“大善”與“大惡”，是“正義”與“邪惡”的一種較量，這種大善是傳統(tǒng)道德的一種底線，是固守這條界線萬萬不可超越雷池的一群人們，他們是生活的弱者，是黃土坡上一片荒草或是貧瘠土壤里的一片莊禾……他們固守道德底線的同時也在本能地維護著自己的和與自己共命運的其他人們的最基本的利益。
“大惡”是社會轉(zhuǎn)型期的投機者、鉆營者也是有關(guān)當權(quán)者和既得利益者，是異化和裂變的樹林上，開出的一朵朵惡之花和一枚枚毒之果。這些花果是從量變到質(zhì)變的，有一個曲折和復雜的過程。作者在塑造這些人物和揭示這些人物的時候，力圖寫出他們的多重性格來，從而使人物本身具有較強的內(nèi)在張力和豐沛的文化內(nèi)涵。
人性，在這么一個具有典型意義和時代特征的小山莊，在這么一個具有廣闊文化的背景上，演繹了她的發(fā)展和變化，它的脆弱和堅強，它的畸型和萎縮。
通過一個山莊的躁動和紛爭，驚險和苦斗，展示了農(nóng)村變革中的艱難曲折和復雜，還有盤根錯節(jié)的重重矛盾，家族的、村落的、鄰里的、貧富的……可以說這是當下農(nóng)村基層的一個小小縮影，它危機與新生同在，丑惡與正義并存。改革的大潮畢竟推涌著新農(nóng)村一步步一天天走向富裕和文明，走向和諧與安詳……它肯定會激濺起浪花和泡沫，飛卷著沙石和濁流……不可否認，孟黎明置身于民間社會和文化的痛苦蛻變中，他的創(chuàng)作觀念和審美眼光需要來一個質(zhì)的變化，他對宏觀的文學和自己微觀的創(chuàng)作迫切地需要一個改進和革命，如文化的武裝和創(chuàng)作的心態(tài)，具體到對人物的理解和語言的自覺，這有待于他下一步的拓展和突圍。
躁動的當下生活里迫使一個文學工作者理應冷靜地沉思和多元地把握。（張行?。?/p>

來源：臨汾日報  

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