美好是這樣煉成的

——蘇勝勇長(zhǎng)篇小說(shuō)《弟子規(guī)傳奇》序

喬忠延

　　吃過(guò)正月初一的年餃，我坐在案幾前為蘇勝勇先生的長(zhǎng)篇小說(shuō)《弟子規(guī)傳奇》作序。這不是偶然巧合，而是刻意為之?？桃鉃橹皇菍?xiě)作的邏輯。寫(xiě)作的邏輯應(yīng)是隨愿、隨緣，最起碼也要隨意。這里的隨意，可不是隨便的意思，而是要隨著自我的意思行筆。為何這次卻一反常態(tài)，刻意為之?

　　是我覺(jué)得此事重大，放在新春大年來(lái)寫(xiě)才夠意思。

　　《弟子規(guī)傳奇》是寫(xiě)《弟子規(guī)》誕生的過(guò)程。眾所周知，《弟子規(guī)》是清朝乾隆年間之浮山縣賈存仁根據(jù)絳縣李毓秀的《訓(xùn)蒙文》編撰成的。這部圖書(shū)以傳統(tǒng)三字經(jīng)的形式，將做人的道理講述得面面俱到、細(xì)致入微。中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)幾千年，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”已經(jīng)成為國(guó)人建功立業(yè)的共識(shí)，這沒(méi)有絲毫問(wèn)題。問(wèn)題在于，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的立足點(diǎn)在于修身，修身不好，猶如建在沙灘上的房屋，隨時(shí)都可能因?yàn)楦环€(wěn)而飄搖、而傾倒。足見(jiàn)，修身何等重要。

　　那么，如何修身?

　　從孔子，到孟子，再到墨子，以及董仲舒、朱熹，都不乏精辟見(jiàn)地，都為世人所傳誦?？墒牵奚硪恢笔巧鐣?huì)發(fā)展的難題，原因何在?是先賢的那些精辟見(jiàn)地都有點(diǎn)高談闊論。高談闊論沒(méi)有錯(cuò)，可以開(kāi)闊人的眼界，可以啟迪人的思維，可以指給人們路徑。不過(guò)，找對(duì)了路徑具體如何行走，何處直行當(dāng)提速，何處拐彎需減速，何處爬坡該加油，卻沒(méi)有指導(dǎo)性的規(guī)則。李毓秀功不可沒(méi)，做了有益的嘗試，寫(xiě)下了《訓(xùn)蒙文》，旨在規(guī)范人生言行。只是，《訓(xùn)蒙文》作為“文”便限制了其廣泛流行。何況，還缺乏權(quán)威性，所以只能如燭光映照附近的人。要像日月之明，照亮國(guó)人的道德蒼穹，非有《弟子規(guī)》這樣的經(jīng)典問(wèn)世不可，賈存仁就擔(dān)當(dāng)了這樣的使命，而且擔(dān)當(dāng)?shù)梅浅Ｍ昝?。美在變散文為韻文，朗朗上口，易讀易記，熟讀成誦，大化于心，步履所致，以規(guī)行事，從修心到修身一以貫之。美在變文為規(guī)，文是文字、文章，可遵行亦可不遵行;規(guī)是規(guī)范、規(guī)則，可遵行不可不遵行。賈存仁將修心、修身，以及行為的標(biāo)尺、準(zhǔn)則，一一刻畫(huà)，后人只要照準(zhǔn)實(shí)行便可。中國(guó)的道德準(zhǔn)則，做人規(guī)范，從此再不空洞，依照遵行，即可升華。美好人生，由此書(shū)寫(xiě);美好社會(huì)，由此催生。賈存仁善莫大焉、功莫大焉。

　　進(jìn)而要問(wèn)，如此美好之事，為何由賈存仁完成?如此美好之事，為何由浮山人完成?這不是刻意為之，這不是領(lǐng)導(dǎo)指令，只能是率意而為，渾然天成。天成的機(jī)趣何在?打開(kāi)來(lái)就可明白，美好是這樣煉成的。而在沒(méi)打開(kāi)之前就只能發(fā)問(wèn)：美好是怎樣煉成的?

　　這樣發(fā)問(wèn)的不只是我，還有眾多的浮山人。那一日，我聽(tīng)到了浮山縣文聯(lián)主席程曉東的發(fā)問(wèn)。在場(chǎng)的就有蘇勝勇先生，我聽(tīng)了秋風(fēng)過(guò)耳，他卻吹皺一池春水。當(dāng)即說(shuō)，要還原其景其狀，寫(xiě)出一部小說(shuō)來(lái)。我不以為然，在時(shí)下這個(gè)年頭，只打雷不下雨已成常態(tài)，說(shuō)幾句客套話討人高興，無(wú)足嗔怪。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)料到，僅僅來(lái)了個(gè)春秋更迭，寒暑易節(jié)，一部煌煌大著居然擺在我的案幾。我驚訝，我欣喜，趕緊捧卷展讀。一讀大喜過(guò)望，禁不住拍案叫好。

　　從實(shí)說(shuō)，寫(xiě)一部關(guān)于《弟子規(guī)》的小說(shuō)不難，寫(xiě)一部關(guān)于《弟子規(guī)》的好小說(shuō)很難。難在這是命題作文，命題作文不能瞞天過(guò)海，不能騰云駕霧，只能順意鋪展，只能循規(guī)蹈矩，弄不好還要削足適履。如此戴著鐐銬跳舞，要跳好談何容易!然而，蘇勝勇先生不僅跳了，而且跳得很好。好在用美好心靈詮釋了美好人生的行為規(guī)范，好在用美好筆墨活畫(huà)了美好規(guī)范的形成圖景。這讓我想起了著名作家趙樹(shù)理，在某種意義上說(shuō)，蘇勝勇和他有異曲同工之妙。讀趙樹(shù)理的作品，一個(gè)突出的感觸就是，他是在與時(shí)代共舞。時(shí)代的需求，時(shí)代的缺失，往往就是他寫(xiě)作的命題。這很容易陷入圖解政治的囹圄，所幸他深諳文學(xué)之道，以豐富的生活情趣化解了概念，人物血肉豐滿，故事生動(dòng)有趣，作品引人入勝。從這一點(diǎn)窺視，蘇勝勇先生深得趙樹(shù)理之道，以生活的清水泡茶，茶雅;熬粥，粥香。獨(dú)具韻致的美味氤氳了整個(gè)《弟子規(guī)傳奇》。

　　那就具體說(shuō)說(shuō)其中的妙處。妙在起伏跌宕的情節(jié)，化解了平鋪直敘的危險(xiǎn)。文似看山不喜平，命題寫(xiě)作最易陷入的溝壑是一覽無(wú)遺。蘇勝勇先生善于運(yùn)用情節(jié)，或說(shuō)善于編制故事，《弟子規(guī)》草成后，且不說(shuō)賈存仁費(fèi)心修改，隨著時(shí)光的推移，竟然屢遭劫難，火燒、被盜、水浸，一波三折，看得人時(shí)時(shí)提心吊膽。妙在人物性格成長(zhǎng)峰回路轉(zhuǎn)變化，避免了一副面孔到終老的教條。不少作品的失敗就在于，人物從露面到終了，好就好，壞就壞，沒(méi)有轉(zhuǎn)變。蘇勝勇先生筆下的人物沒(méi)有落入俗套，而是隨著閱歷和見(jiàn)識(shí)，不斷成長(zhǎng)變化。主要人物賈存仁是這樣，童年聰明過(guò)人，卻喜歡自作聰明。后來(lái)經(jīng)過(guò)先生點(diǎn)化，猛然頓悟，外向變內(nèi)秀。陪襯人物陳貫通是這樣，紈绔子弟，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，按照常規(guī)會(huì)淪為地痞流氓。豈料，作家筆鋒一轉(zhuǎn)，陳貫通迷途知返，成了為國(guó)建功的英才。妙在豐富多彩的生活細(xì)節(jié)，跳出了生編硬造的囹圄。寫(xiě)作常見(jiàn)的現(xiàn)象是，高手將假的寫(xiě)成真的，低手將真的寫(xiě)成假的。區(qū)別在于，會(huì)不會(huì)使用細(xì)節(jié)。蘇勝勇先生是運(yùn)用細(xì)節(jié)的高手，因而展卷一讀就會(huì)被濃郁的鄉(xiāng)土氣息俘虜了身心，明明知道這是作家主觀建構(gòu)的浪漫世界，卻甘愿受他的蠱惑，心悅誠(chéng)服地去讀，讀得不知晨昏、不知冬寒。書(shū)中細(xì)節(jié)多多，僅舉一例。賈存仁出生時(shí)難產(chǎn)，如何生下?竟然是放炮竹“轟”出娘胎的。這一“轟”，他出生了，母親卻落下病根。這為后來(lái)母親臥床不起埋下了伏筆，也為賈存仁少年行孝留下了余地。說(shuō)大些，是神來(lái)之筆;說(shuō)小些，是對(duì)生活熟悉。蘇勝勇先生如此栩栩如生地演繹，演繹出了《弟子規(guī)》這美好經(jīng)典煉成的過(guò)程。

　　《弟子規(guī)傳奇》的種種妙處，不是一篇短文能夠歷數(shù)清的。好在圖書(shū)就要面世，讀者盡可細(xì)細(xì)品讀分享，勿需我再多說(shuō)。還想說(shuō)的是，蘇勝勇先生的文章總能讀出趙樹(shù)理的風(fēng)味。無(wú)論是先前推出的《從太行到延安》，還是《辛亥遺事》《日月》《秋月》《烽火英雄》《京都一處》以及這部《弟子規(guī)傳奇》，都不乏這種感覺(jué)。此為何故?水土使然。趙樹(shù)理家鄉(xiāng)是沁水縣，蘇勝勇先生家鄉(xiāng)是浮山縣，別看中間有山脈阻隔，卻只能阻隔風(fēng)雨，無(wú)法阻隔文化。兩地文化一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滋養(yǎng)出的果實(shí)自然風(fēng)味異中有同。年逾花甲，是一般人落日嘆黃昏的時(shí)光，蘇勝勇的創(chuàng)作激情卻高度噴發(fā)，令人嘆為觀止。那就祝愿他噴發(fā)、再?lài)姲l(fā)，噴發(fā)出趙樹(shù)理般的光華!