歲月無語，惟石能言。

　　云岡石窟是一部鐫刻在石頭上的北魏史書，一條通往盛唐的路。1500多年前，北魏皇室主持營造的這座大型佛教石窟寺，不僅代表了公元五世紀(jì)世界美術(shù)雕刻的最高水平，還展現(xiàn)了吞吐萬匯、兼納遠(yuǎn)近的氣魄。開放、包容、融合、自信、創(chuàng)新……一眼千年，世界在這里“大同”。

　　融合

　　像之變

　　一尊高約13.7米的露天大佛，端坐于石臺座上，兩肩寬厚，挺拔壯碩。大佛方圓面相，鼻梁挺直，大耳垂肩，嘴角含笑卻略帶威嚴(yán)，將拓跋鮮卑的剽悍與強(qiáng)大、粗獷與豪放、寬宏與睿智的民族精神表現(xiàn)得淋漓盡致。佛陀身上厚重的袒右肩式袈裟，似由質(zhì)地精良的毛質(zhì)材料制成，有明顯垂感，增強(qiáng)了立體效果。

　　這個曠世佳作就是云岡石窟第20窟露天大佛，既有濃烈的犍陀羅藝術(shù)氣息，亦是多民族文化藝術(shù)融合的代表性作品。

　　仔細(xì)看，盛行于西域的佛像袈裟袒右肩的穿法，在云岡卻發(fā)生了變化。大佛的右肩沒有全露，而是被斜搭的袈裟遮住肩頭，專家認(rèn)為這應(yīng)該屬于中國的“改良”穿法。

　　編號為第16至第20的洞窟是北魏最早開鑿的5座皇家洞窟，相傳由高僧曇曜主持建設(shè)，因此被稱為曇曜五窟。這一時期，受“令如帝身”歷史背景影響，造像形體高大，呈現(xiàn)出拓跋鮮卑族剛毅勁健的自信之美和帝王風(fēng)范;此外，受中亞佛教藝術(shù)的影響，造像著袒右肩式或通肩式袈裟。除第20窟露天大佛外，第19窟主尊大佛是云岡最高大的袒右肩坐佛，第18窟主尊立像同樣身披袒右肩式袈裟，袈裟上千佛環(huán)列、華麗繁復(fù)。

工作人員在五華洞進(jìn)行影像數(shù)據(jù)采集。記者 詹彥 攝

　　“可以想象，1500多年前云岡石窟內(nèi)一尊尊大佛頂天立地，外立壁上千佛造像密密麻麻，是何等的輝煌壯闊?！痹茖芯吭何牟┭芯筐^員王恒說。

　　東漢以來，我國西部、北部邊陲的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙。到西晉時，內(nèi)遷的民族主要有匈奴、羯、氐、羌和鮮卑等。5世紀(jì)，鮮卑族建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一北方，結(jié)束了十六國以來分裂割據(jù)的局面，建都平城(今山西大同)，推行一系列漢化政策，推動民族融合。尤其北魏孝文帝即位后，立志用文治移風(fēng)易俗。

　　于是四面八方的工匠齊聚山西大同，將那個熱烈又動蕩的年代雕刻在石窟里。專家認(rèn)為，云岡石窟59000余尊造像分為早中晚三期，石刻造像風(fēng)格的變化，展現(xiàn)了西來像法逐步中國化、世俗化的演變過程。

　　中期是云岡造像活動的巔峰時代，多民族文化在這時發(fā)生著最絢爛的碰撞。這一時期，胡風(fēng)胡韻依然濃郁，但漢式的建筑、服飾、雕刻技藝和審美情趣逐漸顯露，佛陀造像開始呈現(xiàn)華衣霓裳、笑靨雍容的特征。

　　波紋發(fā)髻、豐腴臉龐、挺立額鼻、微笑嘴角……第6窟里佛陀的慈和面貌，突破了早期犍陀羅佛像的矜持，更加親切。最明顯的是，這一時期的佛像開始穿褒衣博帶式服裝，衣襟寬大、領(lǐng)口下沉、內(nèi)外多層、胸前結(jié)帶、下擺外揚(yáng)、多褶多紋。這一漢代儒生的盛裝是佛像服飾中國化的表現(xiàn)。

　　太和十八年(公元494年)，北魏遷都洛陽，把百余萬包括鮮卑族在內(nèi)的北方各族人民遷到中原。孝文帝進(jìn)一步推行漢化措施，規(guī)定官員在朝廷中必須使用漢語、穿漢服、改漢姓、鼓勵與漢人貴族聯(lián)姻等，進(jìn)一步促進(jìn)了民族交融。

　　孝文帝遷都洛陽后，平城仍為北都，云岡作為佛教要地，鑿窟雕龕并未停歇，盡管大型窟減少，中小窟龕卻自東迄西遍布云岡崖面。云岡晚期洞窟造像和早中期石窟內(nèi)的晚期補(bǔ)刻龕像，是孝文帝時代北魏社會佛教信仰升溫、民間開窟造像熱潮的真實(shí)記錄。

　　面目清秀、身材修長、棱角分明，云岡石窟晚期造像呈現(xiàn)出“秀骨清像”的特征，尤其以立姿形象最為明顯。這樣的形象顯然符合北魏后期社會流行的文人士大夫的審美情趣。這時候造型愈來愈瘦，衣服下部的衣紋越來越重疊，呈現(xiàn)“下垂衣裝”的雕刻特點(diǎn)，衣服有強(qiáng)烈垂感，下部向兩側(cè)擴(kuò)展。

　　“晚期洞窟造像體現(xiàn)了民間性和隨意性，有女子為丈夫祈福、父親為兒子祈福等的生動故事，充滿人間情懷。”王恒說。

　　開放

　　樂之華

　　走進(jìn)云岡石窟第12窟，宛如走入音樂的天堂，一種熱烈奔放的氣氛迎面撲來。

　　抬頭望，天宮樂伎、供養(yǎng)天樂伎、飛天樂伎或居窟頂，或繞團(tuán)蓮，或護(hù)佛龕，有的正襟危坐，有的邊飛邊奏。繽紛的色彩與絢爛的藝術(shù)交織，組成一個盛大的音樂慶典儀式，動感強(qiáng)烈，引人入勝。

　　在前室北壁最上層，14名天宮樂伎組成一支“樂隊(duì)”，演奏著義觜笛、細(xì)腰鼓、琴、豎箜篌、篳篥、橫笛、排簫、齊鼓、吹指等;圍繞前室北壁明窗三面，17名伎樂天持奏著五弦、鼓、法螺、琵琶、橫笛、排簫、篳篥、豎箜篌等樂器，僅鼓就使用了大小不一的三種，姿態(tài)優(yōu)雅自然，動作和諧飄逸。

　　更有意思的是，前室7身較大的高浮雕樂伎神態(tài)逼真，令人過目難忘。尤其中間的樂伎面相豐圓，高鼻直梁，斜擰身，雙腳交叉而立，兩手高舉合掌，以食指相撥表演彈指，具有明顯的龜茲樂舞的特征。清代涂抹的大紅褲色，突出了他不同凡響的“指揮”地位。

　　“云岡中期的樂伎雕刻，鮮活地記載了北魏宮廷音樂‘戎華兼采、胡樂鏗鏘’的盛況，以及各民族音樂大融合的景象?！鄙轿鞔笸髮W(xué)音樂學(xué)院院長吳巧云說。

　　北魏時期各民族的交往、交流、交融，進(jìn)一步豐富了中華民族的物質(zhì)文化和精神文化。北魏統(tǒng)治者崇尚漢族文化，流傳下來的碑刻書體，蒼勁厚重，粗獷雄渾。云岡石窟留下了魏碑體早期的印記，也展現(xiàn)了當(dāng)時的音樂風(fēng)貌。

　　根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，云岡石窟共有20余個洞窟雕有500多件樂器形象，其中既有漢民族的琴、箏、簫、阮咸，也有龜茲五弦、波斯豎箜篌，還有當(dāng)時西涼特色的齊鼓、義觜笛等。

　　仔細(xì)觀察，云岡石窟的樂器造像中沒有出現(xiàn)鐘、磬等金石樂器，琴的出現(xiàn)雖然使云岡樂器圖像中透露出一絲清商樂的氣息，但并不能沖淡云岡樂器組合中濃郁的胡風(fēng)胡韻。龜茲樂作為胡樂代表，在北魏宮廷、寺院乃至民間都獲得了廣泛傳播。

　　吳巧云告訴記者，云岡石窟目前能夠辨認(rèn)的500多件樂器造像中，出現(xiàn)頻率非常高的是胡樂器，占到云岡樂器造像總數(shù)的約80%。胡樂伴隨著戰(zhàn)爭、移民、政治外交、商業(yè)貿(mào)易、佛教東傳等在北魏受到青睞，對此后隋唐時期胡漢音樂的深度融合起到開拓奠基作用。

　　絲路漫漫，胡樂聲聲。今人已無法想象在粗獷豪放的北魏時期這樣交匯雜糅的樂器組合到底能奏出怎樣的音律?

　　“我在云岡石窟，看到了千百年前中外文化交流的斧痕。那種美美與共的大同之美觸動著我的創(chuàng)作靈感?！鄙虾Ｃ褡鍢穲F(tuán)著名琵琶演奏家俞冰在云岡石窟參觀時說。

　　云岡束腰鼓舞、云岡力士舞、云岡伎樂天舞……山西大同大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系主任李莉加大對云岡石窟伎樂天舞蹈形象的研究，編寫了《云岡舞基礎(chǔ)教程》，不斷創(chuàng)作舞蹈作品，帶領(lǐng)學(xué)生們將“云岡舞”搬上舞臺。

　　“云岡石窟舞蹈伎樂天的動感、神韻構(gòu)成了它獨(dú)有的時代印跡和美學(xué)特征，是北魏民間舞蹈與佛教樂舞的真實(shí)記錄與縮影。”李莉說，深入挖掘文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)文物活化利用，才能讓人們從中汲取滋養(yǎng)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力。

　　1500多年前，北魏平城時期西域音樂的東傳與興起，為胡樂在中原扎根奠定了基礎(chǔ)，成就了隋唐時期宮廷燕樂的高度繁榮，如今，它以雕塑藝術(shù)訴說著歷史，讓人們看到中華文明突出的包容性，感受到中華文化兼收并蓄的開放胸懷。

云岡石窟“又見云岡”大型實(shí)景藝術(shù)秀表演。新華社發(fā)

表演者展示復(fù)原創(chuàng)新的北魏服飾。新華社發(fā)

　　自信

　　笑之韻

　　微笑在云岡無處不在。

　　大佛、菩薩、供養(yǎng)人、弟子、比丘、飛天……造像歡聚一堂，笑了1500年。或莊嚴(yán)睿智，或慈祥喜悅，或豐盈自在，或熱烈開懷，或可愛呆萌，或大徹大悟，感染力十足。笑，在云岡石窟得到淋漓盡致的呈現(xiàn)，溫潤了冰冷的石窟，溫暖了沉寂的歷史。

　　最含蓄內(nèi)斂的是大佛的笑。第20窟露天大佛身姿挺拔，目光悠遠(yuǎn)堅(jiān)定，嘴角微微上揚(yáng)，既威嚴(yán)霸氣又以微笑為橋梁拉近了與觀者的距離，使人心靈受到震撼。

　　云岡研究院考古所文物修復(fù)室副主任樊莉說，面部的塑造最能體現(xiàn)人的精神狀態(tài)和情感依附，也最能反映民族的精神面貌和氣質(zhì)特征。云岡早期洞窟大佛的微笑偏神性，也融合了民族特色和帝王造像的思想，因此微笑中充滿了拓跋鮮卑民族英雄式的自信和驕傲，將一個英姿勃發(fā)的民族、一種百折不撓的精神刻入山巖，化作永恒。

　　在第5窟的一個附屬洞窟(編號第5-12窟，位于第5窟清代閣樓第二層的東端)中，雕刻著“云岡最美佛像”。這尊坐佛肉髻高聳，長眉細(xì)目，鼻梁高直，微微一笑，清秀典雅，仿佛一朵沉靜的蓮花，蘊(yùn)藏著極大的睿智與寬容。有人說，它可與蒙娜麗莎的微笑相媲美。看那流暢的線條，柔和的質(zhì)感，從容不迫，外斂內(nèi)豐，匠師的技藝達(dá)到了爐火純青的境界。

　　相比大佛的微笑，菩薩造像的笑更加濃烈。最稀罕的是第8窟后室南壁明窗西側(cè)菩薩面含酒窩的露齒笑。這尊菩薩像身高2.22米，身體微轉(zhuǎn)，帔帛搭腕飄垂，一條細(xì)腰帶斜挎于腰部，右膝微屈，右腳稍踮，雙手合掌，雙足成“一”字形立于束帛座上，頗具動感。菩薩面相豐潤、細(xì)目長眉，含笑露齒間，臉頰嵌一對酒窩，看起來活潑可愛、生動傳情，被親切地稱為“萌菩薩”。

　　“這樣的藝術(shù)形象在中國古代佛教菩薩造像中實(shí)屬罕見，它是北魏雕刻家為了追求藝術(shù)之美而勇敢挑戰(zhàn)造像常規(guī)的一次大膽創(chuàng)新，藝術(shù)價值很高。”樊莉說。

　　云岡中期洞窟造像豐富多彩。無論是洞窟形制還是造像內(nèi)容，都呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的特點(diǎn)，微笑形式也自由和浪漫起來，充滿生活氣息，極具感染力。微笑背后是心領(lǐng)神會的喜悅、技藝精熟的彰顯、國家強(qiáng)大的精神面貌。

　　第8窟窟門西壁的鳩摩羅天，來源于古印度神話中的力量天神。他五頭六臂，個個臉頰圓潤，面若童子，笑逐顏開，天真爛漫;同樣第8窟后室南壁東側(cè)的小比丘，方臉，彎眉，笑瞇了眼，小嘴張開，露出一排整齊的牙齒，喜悅之情溢于面龐。看著它，不僅觀者也笑開了花。讓人不禁感嘆，開心真的會傳染。

　　近年來，云岡石窟借助數(shù)字掃描和3D打印技術(shù)，實(shí)現(xiàn)等比例精準(zhǔn)復(fù)制，變得可移動、可觸摸、更親近。2017年底，云岡石窟最大的洞窟第3窟西后室原比例3D打印復(fù)制項(xiàng)目落戶青島，高10米的坐佛“走”出石窟;2018年11月，第18窟的一部分完成復(fù)制，15.5米高的立佛“走”進(jìn)北京;第12窟復(fù)制窟用輕型材料制成、可以像積木一樣組裝拆卸，已開啟“行走”世界之旅。借助數(shù)字化，云岡的微笑被越來越多人看見。

　　“云岡石窟這些造像的笑豐富而不做作，是石窟造像史藝術(shù)表現(xiàn)上的一大亮點(diǎn)。云岡微笑，不僅傳遞出一種理想化、永恒的美，也蘊(yùn)含著民族交融的意涵，折射了1500多年前北魏建都平城時的開放和自信。”樊莉說。

　　(記者 王學(xué)濤)