侯天元

侯天元書法作品

　　“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈……”乙未年,我退休后移居平山腳下之際,侯天元先生題贈的這幅《陋室銘》墨寶，已陪我度過6個春秋。在文化底蘊深厚，向來藏龍臥虎、人才濟濟的堯都古城，侯先生是我所敬重的文化名人之一。這位忻州好漢，天資聰穎，搞建筑，通音律，特長多，善交友，熱誠而豪放，嚴謹而瀟灑。從上世紀60年代中期步入書壇，半個世紀過去了，其書法仍能堅挺地傲立書壇，影響著一代又一代人，本身就是一個奇跡和標桿。

　　書法是文化，靠的是沉淀。早些年就想給侯天元先生寫個東西，奈以當(dāng)時其正在臨汾市建筑總公司總經(jīng)理與市書協(xié)主席的崗位上，業(yè)內(nèi)人士、新聞記者、社會賢達等，找他的人很多，我也不想“趕集”似的湊熱鬧。今天，歷經(jīng)十多年的歲月沉淀與作品沉淀后，靜下心來仔細欣賞先生的書法作品，或許更逢時、更真實、更準確，別有一番風(fēng)味。而先生隨著時間的推移，年齡的增加，修養(yǎng)的積累，已成為一個知識淵博的人，心境有修為的人，奮進不已的人，可謂“人書俱老矣”。

　　當(dāng)今書壇，良莠混雜，百花齊放，各種思潮，各種現(xiàn)象，各種稀奇的流派，各種莫名的稱謂，光怪陸離。特別是去年疫情，我國經(jīng)濟受到了很大沖擊，書法市場首當(dāng)其沖。在受沖擊中更是出現(xiàn)了許多投機商人，他們趁機渾水摸魚，制造了許多擾亂人心的假象，也因而促使許多書畫家亂了陣腳，他們不再精心創(chuàng)作，而是粗制濫造了大量的書畫作品，諸如流行書法、現(xiàn)代書法、藝術(shù)書法等等，一時間又造成了市場流通中“洛陽紙貴”的假象。然而仔細審視，這些五花八門的書壇亂象，仍是“傳統(tǒng)理性把握與創(chuàng)新個性張揚”兩種思潮傾向紛爭的延續(xù)而已。

　　有道是：“濁者自濁，清者自清”。侯天元先生就是一位富有良知和歷史感的書法人。透過其“外形潤美，內(nèi)寓剛勁，凝香聚華，意境超逸”的書法作品，我們發(fā)現(xiàn)，這位藝術(shù)風(fēng)格鮮明的書法家，幾乎每一幅作品都有一種內(nèi)在的情感、生氣、風(fēng)骨和精神力量，這是沉積在作品深處的精髓，即為中國文化與中國精神的書法靈魂。靈魂，在宗教中認為是離開人體而獨立存在的非物質(zhì)的東西，一旦靈魂離開人的軀體，人即死亡。書法也是這樣，如果丟掉了她的靈魂，那么無疑也將面臨死亡。書法的靈魂，主要包括優(yōu)雅的人文性與豐富的傳統(tǒng)性等方面。書法的目的是“暢寄幽情”。書法藝術(shù)的最高境界，也就是人的精神、人的氣質(zhì)的一種抽象體現(xiàn)與表露。真正的書法鑒賞，絕不能僅僅膚淺地尋繹書作的筆法、章法、墨法等外在的形式，而要從總體上將作品視為一個鮮活的生命，看作者的精神、胸襟、氣質(zhì)修養(yǎng)。因此，欣賞書法的最高境界，是通過書法作品與書法家“對話、交流”。而賞得此境需要賞者見智、見性，悟得書法之“出法”“意境”“氣質(zhì)”之妙理。

　　優(yōu)雅的人文性。詩為書之魂，文為書之基。侯天元先生自幼好書，一專多能，而終以書法名世。為了提高自己書法的境界，進一步夯實根基，其中包括學(xué)識修養(yǎng)的根基，這些年來，他堅持“活到老，學(xué)到老”，讀書占去了他大量的時間。每天讀帖、臨帖、讀書、創(chuàng)作，幾乎成了其退休生活之中的全部內(nèi)容。業(yè)內(nèi)人士均有同感，如今侯天元先生的作品，筆法愈發(fā)精到老辣，氣勢雄渾，連綿跌宕，剛?cè)岵?，變化多姿，隨心所欲而不逾矩，出入碑帖，獨步書壇。他的力作曾屢屢登上全省金牌榜首，又相繼在全國性大展賽中獲獎。品味著侯天元先生的篆隸新作，鑒賞著其閱歷、情懷、稟賦、學(xué)養(yǎng)、智慧和勇氣，省內(nèi)外大家林鵬、胡傳海、田樹萇、王朝瑞、樊習(xí)一等，均贊其“此種境界，不可多得也”。

　　凡看過侯天元先生展覽、讀過其作品的人，都會有一種感覺：作品功夫扎實，有濃烈的中國文化味道。無論是展廳作品還是題贈作品，無論是線條本身所表現(xiàn)出的那種大氣高古、舒朗靈動、信筆神游的美學(xué)風(fēng)格，還是那些富有哲理、充滿人生感悟的經(jīng)典文句和自作詩的內(nèi)容，都好比一杯陳年老酒，不僅有感官上的撲鼻香氣，更有直抵心底、沁人心脾的力量。

　　侯先生從小受到家庭父輩書法藝術(shù)的熏陶。他喜歡器樂，鋼琴、手風(fēng)琴、二胡、笛子、揚琴均能獨立演奏，讀的專業(yè)又是建筑和裝潢設(shè)計。一半是文人的妙悟，一半是匠人的巧手，這些全方位的修養(yǎng)與優(yōu)勢，成就了他進行書法創(chuàng)作研究，成為平陽大地著名的書法家。他雄厚的字外功夫藝術(shù)積淀，使他的書法作品體現(xiàn)出很強烈的金石之氣、剛毅而博大的氣勢，使人觀后振奮不已。為使自己的書作表現(xiàn)得更具靈秀，更顯拙樸，更加有文化內(nèi)涵，他勤勉文史哲、美學(xué)及書法理論，做深層次研究，寫下了大量的讀書筆記。

　　豐富的傳統(tǒng)性。書法是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。所謂“傳統(tǒng)”，即過去傳下來的思想、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣等，要理解中國書法，只有把她放到中國的傳統(tǒng)文化中去，才能體悟出她的韻味。書法既然是傳統(tǒng)文化，就是說書法是千百年流傳下來的一套有著完備系統(tǒng)的書寫方法，是需要后來人尊崇和效法的。而不能離開傳統(tǒng)另搞一套，那樣就不叫書法了。學(xué)習(xí)中國書法的最大特點，自古以來就是臨摹，就是今人照著古人的方法寫，正是這樣才保持了上千年中國書法一脈相承的傳承關(guān)系。當(dāng)然，我們講后人應(yīng)該有所創(chuàng)造和發(fā)展，但創(chuàng)造、發(fā)展必須以繼承為前提，為基礎(chǔ)。

　　矢志傳承傳統(tǒng)民族文化的侯天元先生，在種種“書壇現(xiàn)象”面前，頭腦清醒，意志堅定，經(jīng)得住誘惑，讓自己的書法始終植根于傳統(tǒng)，取法于經(jīng)典。其書法諸體兼善，尤其長于篆隸、行草。其書法無門戶之見，不為碑派、帖派之藩籬所囿。他悉心汲取了羲獻父子、孫過庭《書譜》、顏魯公《爭座位帖》及文衡山書法;隸書則乙瑛碑、張遷碑、禮器碑、韓仁銘、好大王碑、石門頌;篆書則石鼓文、散氏盤、虢季子白盤、新莽嘉量銘、毛公鼎及相斯小篆等，都在取法范圍。他卸任后，以寫篆隸居多，因為他深信傅山所說“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格”乃深奧訣竅，不僅楷書，行草書同樣如此。

　　尋覓侯先生半個世紀以來的書法創(chuàng)作足跡，不難發(fā)現(xiàn)，他一直在正道直行，追求古風(fēng)。其書法創(chuàng)作的最佳狀態(tài)是，寓古寓新，不古不新，見古見新，亦古亦新，始終與傳統(tǒng)保持著一脈相承、難割難舍的關(guān)系。同時，又產(chǎn)生一種若即若離、似是而非的天然境界，方能夠愈積而愈精，氣彌煉而彌粹，醞釀已久，爐火純青，不期然而適然得之。如果從侯天元先生的諸多書法作品中追根溯源，你可以看到河姆渡的陶器，可以尋到商周時期的銅鼎，可以找到龍門石窟的佛像，可以悟到秦磚漢瓦與唐詩宋詞。

　　如今的侯天元先生，盡管年過古稀，但精神健碩，風(fēng)采不減當(dāng)年，仍擔(dān)任著臨汾市書協(xié)名譽主席、市中華文化促進會副主席兼秘書長等職務(wù)，繼續(xù)推動著當(dāng)?shù)貢犖榈慕ㄔO(shè)及文化事業(yè)的發(fā)展。2017年與2019年，連續(xù)兩次組織承辦了“趙城金藏全國書法展、美術(shù)作品展”活動，轟動省內(nèi)外。可以想見到，以其閱歷、情懷、稟賦、學(xué)養(yǎng)、智慧與志向，不忘初心地走下去，一定會創(chuàng)造出晉南書壇一個不老的神話。（楊木林）