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  后稷像
  
  

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  位于稷山縣的稷王廟一角。
  
  

千百年來，受黃河及其支流汾河的惠澤，河?xùn)|大地山環(huán)水繞，平疇萬頃，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)糧棉，可謂物華天寶，表里河山。
　　 現(xiàn)在的運(yùn)城仍然流傳著一句話：十年看深圳，百年看上海，千年看北京，三千年看西安，五千年看河?xùn)|。您給我三兩天，我給您五千年！這話說得很響亮，也很自豪。因?yàn)樽匀祟愓Q生以來，就特別垂愛這片土地。

從運(yùn)城鹽池看，在古代，誰占有了鹽池，誰便擁有了國家

鹽到底有多重要？這個(gè)問題讓人不由自主聯(lián)想起了白毛女。這位在深山老林里生活了十多年的女子，頭發(fā)全部變白、視力明顯下降。她為什么會(huì)變成這樣？有人歸咎于鹽的缺乏。
　　 可是，讓人疑惑的是，在人類學(xué)會(huì)生產(chǎn)鹽之前，我們的祖先就已經(jīng)世代繁衍在地球上了，鹽的缺乏似乎并沒有帶給他們困擾。這又是為什么呢？
　　 我們的目光自然而然地關(guān)注到了位于運(yùn)城的古鹽池，運(yùn)城的鹽池大約形成于7000萬年前。在遠(yuǎn)古時(shí)期，每到盛夏，南風(fēng)一刮，太陽一曬，鹽湖便會(huì)形成一層層白花花的食鹽，這就叫天日映成。我們的遠(yuǎn)祖在進(jìn)化過程中早早地發(fā)現(xiàn)了鹽池及它的價(jià)值，形成了一有機(jī)會(huì)就吃鹽，在身體中儲(chǔ)備鹽的習(xí)慣。
　　 南京市鹽務(wù)管理局局長周秀云曾經(jīng)講述了一個(gè)與鹽有關(guān)的典故。在古代荷蘭，政府對(duì)有的犯人會(huì)實(shí)行一定時(shí)期內(nèi)的強(qiáng)制性斷鹽，犯人在斷鹽過程中痛苦不堪，食物里沒有鹽，犯人胃口就差，吃不下飯，就會(huì)渾身虛弱無力，慢慢地出現(xiàn)肌肉抽搐或虛脫現(xiàn)象。
　　 離開了鹽，人的身體為什么會(huì)出現(xiàn)這種奇怪的變化？因?yàn)辂}不僅是重要的調(diào)味品，也是維持人體正常發(fā)育不可缺少的物質(zhì)。
　　 我們的遠(yuǎn)祖在進(jìn)化過程中，隨著熟食和農(nóng)耕時(shí)代的到來，熟食促進(jìn)了史前人類體質(zhì)和大腦的進(jìn)化，也促進(jìn)了新陳代謝對(duì)鹽分需求量的增加。
　　 總之，人類在不斷地適應(yīng)和改造自身生存環(huán)境的同時(shí)，也在不斷地改造自己。而在這一生存和改造過程中，“鹽”同糧食、水成為了人類生存、進(jìn)化、發(fā)展必不可少的需求要素?！澳巷L(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮”，這首舜帝的《南風(fēng)歌》描繪的便是河?xùn)|鹽池，南風(fēng)過境，鹽粒滋生的壯麗景象以及鹽對(duì)百姓生產(chǎn)生活的重要作用。相傳是虞舜時(shí)期，舜帝巡視河?xùn)|鹽池，感慨而作。
　　 所以，人類文明的形成與遷徙線路，都與鹽產(chǎn)地密切相關(guān)。那時(shí)，由于交通不便，河?xùn)|古鹽池周圍聚居著許多早期人類的先祖，并逐漸形成最早的原始群落，進(jìn)而發(fā)展成為氏族集團(tuán)，最終成為人類文明的搖籃。
　　 周宗奇先生在《守望潞鹽》里寫道：我們的先祖，在最初的時(shí)日里就是圍繞著這一片含鹽的池水勞作、生存并開始了文明的創(chuàng)造……在人類的創(chuàng)造力還很原始的時(shí)候，對(duì)水和鹽的需求只能依靠自然。
　　 鹽池，對(duì)于一個(gè)部落、一個(gè)國家來說非常重要?！?”，是專為河?xùn)|鹽池而造的一個(gè)字，讀[gǔ]。漢·許慎《說文解字》解釋為：河?xùn)|鹽池。袤五十一里，廣七里，周百十六里。
　　 在商周時(shí)期，運(yùn)城鹽池的鹽曾被作為祭祀貢品。由于軍需民用，河?xùn)|鹽池自春秋以來，共有39位帝王親臨河?xùn)|大地視察鹽池。自漢至清，封建皇權(quán)設(shè)各類官員監(jiān)管鹽池及鹽務(wù)。唐大歷十二年（公元777年），唐代宗李豫封鹽池為“寶應(yīng)靈慶池”，封池神為“寶應(yīng)靈慶公”。并在運(yùn)城市城南建靈慶祠，唐德宗李適主持了落成大禮。之后，宋、元、明、清歷代均有加封，奉祀不斷。
　　 鹽池的所在地山西運(yùn)城也成為了古代的兵家必爭之地。
　　 黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，史稱“涿鹿之戰(zhàn)”。這不應(yīng)在河北涿鹿，而應(yīng)該在山西運(yùn)城鹽池一帶。 從黃帝、蚩尤之戰(zhàn)的原因考之。黃帝、蚩尤為什么要交戰(zhàn)，這是討論“涿鹿之戰(zhàn)”的前提。四、五千年以前，祖先正處于狩獵和采集時(shí)代，人類改造自然的能力十分有限，只能是坐收大自然之利。華夏先民開疆破土的地方——黃河中游又不靠近大海，煮鹽的條件也不成熟，但上天卻賜予了河?xùn)|大地天然的鹽池，它不用人力煮煉，靠的僅是天日的曝曬，南風(fēng)的吹拂，自然結(jié)晶，即可以采食。
　　 先民都需要食鹽，包括炎帝部落、蚩尤部落以及其他諸部落。因此，炎黃之戰(zhàn)和炎黃與蚩尤之戰(zhàn)實(shí)際上是爭奪鹽池之戰(zhàn)。
　　 炎黃之戰(zhàn)導(dǎo)致了炎、黃兩部落的民族融合；炎黃與蚩尤之戰(zhàn)則導(dǎo)致蚩尤被殺，蚩尤部落群龍無首，族人瓦解，有的融合到炎黃族中，有的則趨向他方。
　　 古時(shí)候，誰占有了鹽池，誰便擁有了國家，所以古代的河?xùn)|是兵家必爭之地，也是堯、舜、禹為什么建都于此的主要原因之一。

從嫘祖養(yǎng)蠶來看，我們的遠(yuǎn)祖首先解決了“衣食住行”里的首要問題

中國自古以來都是禮儀之邦。所謂禮儀則分為“禮”和“儀”，禮字的第一點(diǎn)就是穿著，待人接物給人的第一印象就是衣著，在衣食住行中只有衣是外人一眼就能看到的，而“食住行”都是要和你認(rèn)識(shí)之后才了解的內(nèi)容。所以“衣”在“衣食住行”里排在首位。 當(dāng)猿剛剛進(jìn)化為人的時(shí)候肯定沒有穿衣服。可以想像，在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的先祖通過一步步進(jìn)化，有了創(chuàng)造力，有了思想和智慧，當(dāng)他們感覺到光著身子不好看的時(shí)候，就用樹葉遮羞。?
　　 傳說衣服的發(fā)明歸功于黃帝。《易經(jīng)·系辭下》說：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治?！睋?jù)文字記載，幾十萬年以前人類穿的第一件衣服是一片樹葉。到了石器時(shí)代人們開始用骨針把許多樹葉或獸皮穿連起來制成有設(shè)計(jì)的服裝。當(dāng)絲綢和土布產(chǎn)生后，在一塊布上挖一個(gè)洞往頭上一套，腰上系根繩，就是服裝的最早造型。
　　 后來，嫘祖養(yǎng)蠶產(chǎn)生的絲綢，不但解決了人們穿衣的問題，而且也使衣物在人們的身上得到了美化。
　　 嫘祖，夏縣尉郭鄉(xiāng)西陰村人?！妒酚洝の宓奂o(jì)》記載：黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖，嫘祖為黃帝正妃。西陵即今夏縣尉郭鄉(xiāng)西陰村，也就是現(xiàn)在山西省蠶桑研究所的所在地。
　　 相傳，當(dāng)時(shí)西陰村一帶是一片濃郁的桑林，人們還不會(huì)織布、做衣，而是夏纏樹葉，冬披獸皮。嫘祖想解決人們的穿衣問題，就開始用草皮，繼而用樹皮捻線，后來發(fā)現(xiàn)桑樹上的野生蠶吐絲又細(xì)又結(jié)實(shí)，便開始在家養(yǎng)蠶。她把蠶繭煮熟后套在木棍上，用手撕著捻線，后來稱作絲（撕）線。嫘祖后來又受到蜘蛛網(wǎng)的啟發(fā)，就把絲織成錦帛，后來稱綢。從此人們便開始穿上了用錦帛做的衣服，結(jié)束了以樹葉、獸皮為衣的時(shí)代。后世為了紀(jì)念嫘祖對(duì)人類的貢獻(xiàn)，尊稱她為“先蠶娘娘”。
　　 夏縣尉郭鄉(xiāng)西陰村是嫘祖的故鄉(xiāng)，也是嫘祖養(yǎng)蠶的地方。
　　 距運(yùn)城市東北二十多公里的夏縣西陰村，原是一個(gè)偏僻的村落，在1926年10月的秋季，被譽(yù)為中國考古學(xué)之父的李濟(jì)在夏縣西陰村的灰土嶺鏟下了第一鍬土，這是第一次由中國學(xué)者主持進(jìn)行的考古發(fā)掘。當(dāng)年，李濟(jì)經(jīng)過一個(gè)半月辛苦和緊張的挖掘，終于認(rèn)定西陰村遺址是屬于新石器時(shí)代彩陶文化的遺址，在出土的大量遺存中雖未見金屬器具，但一名考古隊(duì)員卻突然從一堆殘?zhí)掌湍嗤林邪l(fā)現(xiàn)了一顆花生殼似的黑褐色物體，引起了眾位考古學(xué)家的關(guān)注。這是一顆被割掉了一半的絲質(zhì)繭殼，繭殼長約1.36厘米，繭幅約1.04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。
　　 圍繞著半個(gè)蠶繭，李濟(jì)先后經(jīng)多方論證，初步斷定其為桑蠶繭，切割面是由銳利的刀刃所為。并鑒定那半個(gè)蠶繭確是一種家蠶，因此證明了我們的先祖在史前新石器時(shí)代已懂得養(yǎng)蠶抽絲。
　　 關(guān)于嫘祖養(yǎng)蠶，當(dāng)?shù)剡€流傳著一個(gè)動(dòng)人的傳說。
　　 相傳遠(yuǎn)古的時(shí)候，中條山的西面有一片桑林，桑林邊有一個(gè)村莊，每當(dāng)太陽出山，整個(gè)村莊都被茂密的桑林所遮掩，人們就習(xí)慣地稱它為西陰村。
　　 西陰村里住著一位姑娘，名叫嫘祖，長得非常好看。嫘祖的媽媽早年病亡，爹爹是黃帝手下的一員大將，常年出征在外，這里只剩下她和一匹心愛的小白馬。
　　 嫘祖常常想念爹爹，每逢過年過節(jié)，她都要撫摸著小白馬訴說對(duì)父親的思念之情。這年中秋節(jié)的晚上，聽著鄰居家傳來陣陣團(tuán)圓的笑聲，嫘祖鼻子一酸，流出傷心的眼淚，這時(shí)，站在身旁的小白馬突然掉過頭來，輕輕地舔著她臉上的淚水,嫘祖心里一動(dòng),用雙手托住馬頭說:“馬兒啊馬兒，你要是真懂人情，就到軍中接回我的爹爹，到那時(shí)我就和你成親?！辨凶嬖捯魟偮?，小白馬一聲嘶叫，就沖出門去。
　　 小白馬像長了翅膀一樣跑到軍中，跑到嫘祖爹爹的面前，它又蹦又跳，又踹又叫，鬧得嫘祖爹爹摸不著頭腦。嫘祖爹爹只得問它：“家中出了啥事？”只見小白馬扭過頭朝著來路叫了幾聲，一聲比一聲悲切，爹爹覺得不妙，趕忙跨上小白馬，連夜朝家趕去。第二天天亮?xí)r，小白馬馱著將軍回到西陰村家中。父女相見，十分歡喜,卻把小白馬忘在一邊。這時(shí)，小白馬突然嘶叫起來，意思是說：“嫘祖啊嫘祖，你說的事情該怎么辦呢？”嫘祖急忙跑回屋里拿出最好的飼料添在槽中，小白馬卻不吃，只是沖著嫘祖不停地叫，爹爹覺得奇怪，就問女兒：“小白馬到底怎么啦？”嫘祖被問紅了臉，只是不說話。爹爹再三問，她才道出對(duì)小白馬說過的戲言。爹爹十分生氣，當(dāng)下拉弓搭箭，“嗖”的一聲射死小白馬，然后氣狠狠地剝下馬皮扔到屋前。
　　 爹爹走后，嫘祖又羞又悔，急忙跪在馬皮跟前，傷心地說：“馬兒啊馬兒，我做錯(cuò)了事，害了你的性命，今生不能如愿，來世一定報(bào)答你的恩情?！闭谶@時(shí)，鄰居的姑娘雪花來找嫘祖玩耍，見她跪在馬皮跟前，覺得十分奇怪，一定要追根問底。嫘祖拗不過她，只好說了實(shí)話。誰知雪花聽了以后，用腳踏著馬皮說：“好你個(gè)畜牲，真不知羞恥，還想和我嫘祖姐姐成親……”雪花的話音未落，就見平地掀起一股狂風(fēng)，馬皮騰空而起，緊緊地裹著雪花翻卷著去了。
　　 嫘祖一陣驚慌，趕忙朝著馬皮追去。追啊，追啊，她一邊追，一邊喊：“雪花，雪花……”追出村莊，追進(jìn)桑林，可是桑林中只有她的喊聲，根本聽不到雪花姑娘的回音。
　　 嫘祖整整追了一天，累得渾身酸痛，實(shí)在沒有力氣再往前追了，就倒在一棵桑樹下睡著了。不知過了多長時(shí)間，突然耳旁響起了“嘻嘻”的逗樂聲。嫘祖睜眼一看，啊，那裹著雪花的馬皮竟夾在身邊一棵桑樹的樹叉里，嫘祖慌忙喊道：“雪花！雪花！”誰知這張馬皮卻在她的喊聲中漸漸縮小了。喊得越緊，馬皮縮得越快，最后竟縮成大拇指般的一個(gè)小白團(tuán)。小白團(tuán)緊緊地粘在桑樹上，嫘祖取不下來，只好天天來看望。
　　 幾天以后，小白團(tuán)里飛出一個(gè)美麗的小白蛾。它的兩條眉毛，一雙眼睛都和雪花姑娘的眉眼一模一樣。嫘祖覺得新奇，還是照常天天來看望。
　　 又過了幾天，小白蛾突然死了掉落在地上。嫘祖十分傷心。她想，肯定是害蟲傷害了它。就在桑樹上找起來，可是找呀，找呀，什么害蟲也沒有找到，只是看到桑葉上粘著許多小黑蟲，小黑蟲整天啃吃著桑葉，爬滿了周圍的桑樹。幾天以后，小黑蟲又變成了小白蟲，一個(gè)個(gè)出落得十分漂亮。它們的頭酷像小白馬的頭，只是少了兩個(gè)耳朵。它們抬頭站在桑葉上的姿態(tài)也和小白馬一模一樣，只是潔白發(fā)亮的身體酷像雪花姑娘俊美的身材?！鞍?，是她，是它，是他們的后代！”嫘祖姑娘終于發(fā)現(xiàn)了秘密。為了報(bào)答小白馬和雪花姑娘的恩情，嫘祖就把這些小白蟲一條條收回家中，放在屋里的筐籃中，每天都要到桑林中采摘最好的桑葉喂養(yǎng)它們。時(shí)間一天天過去了，小白蟲漸漸長大，最后吐出縷縷銀絲。嫘祖覺得小白馬和雪花姑娘，都是替己身亡，而且死得很慘，就給小白蟲起了個(gè)名字——“蠶”，它們吐出的白絲也就叫做“蠶絲”。
　　 第二年，黃帝打敗了蚩尤，便在帳前大擺宴席，犒勞三軍，許多將領(lǐng)和百姓都送來各式各樣的寶物。嫘祖和她進(jìn)獻(xiàn)的蠶絲一下子吸引住了黃帝。他望著這潔白的蠶絲，看著如花似玉的嫘祖，心中十分愛慕，就向嫘祖的爹爹求婚。嫘祖爹爹十分高興，當(dāng)場就答應(yīng)了他們的婚事。
　　 從此，中國的養(yǎng)蠶事業(yè)就在黃帝的旨意下推廣到了全國。嫘祖的故鄉(xiāng)——今山西省夏縣西陰村，也就成了中國植桑養(yǎng)蠶的發(fā)源地，也是絲綢之路的源頭。
　　 夏縣西陰村半個(gè)蠶繭和嫘祖養(yǎng)蠶的故事，是完美的巧合，還是歷史使然。雖然歷史上嫘祖養(yǎng)蠶沒有確切的史料記載，只是傳說，但半個(gè)蠶繭卻完美地印證了那些美麗的傳說。

從后稷教民稼穡來看，農(nóng)耕文明的起源、發(fā)展均在美麗的河?xùn)|大地

后稷，相傳是我國最早的農(nóng)師之一，姓姬名棄，父親是傳說中五帝之一的帝嚳高辛氏，出生于今稷山縣。
　　 相傳后稷曾于縣境南陲的山中教民稼穡，后稱此山為稷王山。稷王山位于萬榮、聞喜、稷山、鹽湖四縣（區(qū)）交界處。
　　 傳說中，后稷從小隨母親在山野生活，種花植草食果，在實(shí)踐中培育了能吃的稷、稻、菽、粱、黍五個(gè)谷種，年年都是好收成。堯帝聽說后便把后稷召到都城，封他為農(nóng)官，讓他教導(dǎo)平民百姓播種五谷。從此，百姓有了飯吃，國家有了儲(chǔ)備。后稷也受到了人們的敬仰和愛戴，被奉為五谷神，尊稱為稷王。后來埋葬他的青山被叫作稷王山，他教民稼墻的農(nóng)耕發(fā)祥地被叫作稷山縣。
　　 傳說畢竟是傳說，如果僅僅靠后稷教民稼穡的傳說把農(nóng)耕文明的發(fā)源地歸功于河?xùn)|大地，明顯有點(diǎn)牽強(qiáng)。我們還可以從考古上來作進(jìn)一步印證。
　　 河?xùn)|地區(qū)的農(nóng)耕文明發(fā)展史遠(yuǎn)不是我們的想象的那樣簡單?？梢韵胂?，我們的遠(yuǎn)祖在進(jìn)化過程中，剛開始生活在山林里，過著茹毛飲血的生活。最初，他們不會(huì)使用工具，也不會(huì)制造工具，所有的食物都必須靠自己的雙手來獲得，山果、植物根莖就是現(xiàn)成的食物。后來，他們在追逐動(dòng)物的過程中，也不知是誰拋出了一塊石頭，這塊石頭也正好砸中了這個(gè)動(dòng)物。這時(shí)，他們邁向了刀耕火種的舊石器時(shí)代。
　　 再后來，他們學(xué)會(huì)了磨制石器，那些經(jīng)過打磨的石器異常鋒利，將我們的遠(yuǎn)祖帶到了新時(shí)器時(shí)代。在那時(shí)，他們靠工具狩獵更加得心應(yīng)手，捕獲了更多的動(dòng)物，一時(shí)吃不了，就圈起來馴養(yǎng)，等到?jīng)]食物時(shí)再宰殺。慢慢地，那些養(yǎng)起來的動(dòng)物也越來越聽話，最終變成了家禽家畜。
　　 對(duì)于植物的生長規(guī)律，他們是從長期的觀察中發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)的，人類的原始耕種也是在大自然中學(xué)會(huì)的。也許，當(dāng)時(shí)的一場大火過后，大片草木皆毀，動(dòng)物沒有了，野果也沒有了。但他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇妙的現(xiàn)象，那就是一場大雨過后，埋在土里的植物種子和根莖又發(fā)出了新芽，并開出了花朵，過一段時(shí)間，食物又會(huì)出現(xiàn)在枝頭或土里。還有，一陣風(fēng)刮過，遠(yuǎn)處的種子落在原野，或是鳥兒飛過，粘在身上的草子落下，也一樣會(huì)發(fā)出新芽等等現(xiàn)象，讓我們的遠(yuǎn)祖慢慢悟出來，這些植物的種子或根莖埋在土里，會(huì)長出新的果實(shí)。
　　 于是，他們試著用鋒利的石刀、石斧、石鐮挖開土地，埋下種子。不久，大地上長出了新芽，開出了花朵，出現(xiàn)了人類播種的植物。原始農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)在河?xùn)|大地上。人類學(xué)家把這種耕作方式稱為 “刀耕火種”，河?xùn)|大地的農(nóng)耕文明就是從“刀耕火種”開始的。
　　 1970年5月里的一天，是令中國農(nóng)業(yè)考古學(xué)界振奮的一天。這一天，垣曲縣政協(xié)原副主席、縣博物館原館長呂輯書在歷山深處發(fā)現(xiàn)了一片來自遠(yuǎn)古的細(xì)石器。繼而，他又發(fā)現(xiàn)了一批細(xì)石器和殘缺的石磨盤。這些石器出現(xiàn)的地方，就是震驚中國考古界的“下川文化”遺址。
　　 經(jīng)專家鑒定，“下川文化”遺址發(fā)現(xiàn)的打制石器，大多是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的雛形，它把中國農(nóng)業(yè)的起源推到了一萬五千年前左右。
　　 “下川文化”遺址發(fā)掘的參與者衛(wèi)斯先生在學(xué)術(shù)論文《試論中國粟的起源、馴化與傳播》提到，粟，也就是谷子，其前身竟是滿山遍野的狗尾巴草。他的觀點(diǎn)是，人類一代代繁衍，狗尾巴草也一代代變異，先祖?zhèn)儗?duì)狗尾巴草的馴化，付出了比馴化動(dòng)物更強(qiáng)的耐心。他們不斷采集生長旺盛、籽粒飽滿的狗尾巴草，種植在居住地周圍。年復(fù)一年，矮小的狗尾巴草越長越強(qiáng)壯，越長越高大，最后完成了向粟的過渡。
　　 據(jù)悉，目前在運(yùn)城地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器遺址已經(jīng)有400多處，如芮城縣東王莊遺址、平陸縣盤南莊遺址和垣曲縣龍王崖遺址等。這些遺址證明我們的遠(yuǎn)祖非常偏愛河?xùn)|這片土地。遠(yuǎn)古的河?xùn)|大地四季分明，雨量充沛，非常適合人類生存，也非常適合農(nóng)作物生長。先祖?zhèn)冊谶@里早早地留下了耕作的身影。
　　 歷史向前推進(jìn)，先民們的生產(chǎn)工具越來越精良，被馴化的植物品種也越來越多。1931年，位于萬榮縣新石器時(shí)代的荊村遺址出土了谷類炭化物，經(jīng)專家鑒定，那是高粱。
　　 可以肯定，傳說中的后稷絕不是第一個(gè)種莊稼的人。但他肯定在農(nóng)耕發(fā)展史上做出過巨大貢獻(xiàn)。他善于總結(jié)，善于觀察，熟練地掌握了農(nóng)耕技術(shù)，改良了生產(chǎn)工具。他是一位智者，他教化民眾什么時(shí)侯開始播種，什么時(shí)侯開始收獲。是他系統(tǒng)地傳授了農(nóng)耕技術(shù)，也可以說，真正的農(nóng)耕文明應(yīng)該是從后稷時(shí)代開始的，所以說，后稷是我國農(nóng)耕文明的一個(gè)文化符號(hào)，也是我們后人眼里的農(nóng)神。
　　 中國的歷史本來就是一部農(nóng)耕文明史，而農(nóng)耕文明的起源、發(fā)展則來源于美麗的河?xùn)|大地。

從大禹治水來看，洪水的集中與突發(fā)，是造成中國國家形成的重要原因

從世紀(jì)曙猿到人的進(jìn)化過程中，黃河和其支流汾河養(yǎng)育了生活在河?xùn)|大地上我們的先祖?zhèn)?。但同時(shí)，黃河及汾河又給先祖?zhèn)儙磉^無數(shù)次災(zāi)難，充當(dāng)了恩人和魔鬼的雙重角色。
　　 傳說當(dāng)堯還在世的時(shí)候，中原地帶洪水泛濫，無邊無際，淹沒了莊稼，淹沒了山陵，淹沒了人們的房屋，很多人只得背井離鄉(xiāng)。堯決心要消滅水患，于是就開始訪求能治理洪水的人。
　　 于是群臣和各部落的首領(lǐng)都推舉鯀。堯就將治水的任務(wù)交給鯀。鯀治水治了九年，大水還是沒有消退，鯀毫無辦法。舜主理朝政后，革去了鯀的職務(wù)，將他流放到羽山，后來鯀就死在那里。
　　 舜也征求大臣們的意見，看誰能治退洪水。大臣們都推薦禹，舜并不因他是鯀的兒子，而輕視他，把治水的大任交給了他。
　　 大禹并不因舜處罰了他的父親就嫉恨在心，欣然接受了任務(wù)。當(dāng)時(shí)，大禹剛剛結(jié)婚才四天，他的妻子涂山氏非常賢惠，同意丈夫前去，大禹灑淚和妻子告別后，踏上了征程。
　　 相傳，大禹治水三年，雖然歷盡艱辛，卻依然勞而無功，不免心情焦慮。一天，他在黃河邊見到一位老翁，坐下來攀談時(shí)，老翁端上滿滿一碗水放在石桌上。正當(dāng)大禹準(zhǔn)備端起來喝時(shí)，老翁撿起一塊石子，朝碗沿砸去，碗沿被砸出一個(gè)缺口，茶水從缺口流到桌面上，老翁用手指一劃，溢在桌面上的水緩緩流到地上。大禹心中一動(dòng)，連忙向老翁致謝。
　　 此后，大禹率領(lǐng)治水大軍，苦戰(zhàn)三年，破開龍門，鑿開三門，引水歸道，終于安定了九州。
　　 大禹治水，是中華民族的一幅抗洪圖，為后世治黃的艱巨事業(yè)，提供了一筆巨大的財(cái)富。
　　 大禹治水，走遍了山山水水，留下許多動(dòng)人的傳說，也留下許多“禹跡”。黃河兩岸是他留下“禹跡”最多的地方。
　　 現(xiàn)在的河津市古稱龍門，是因?yàn)橛龛忼堥T的故事發(fā)生在這里。
　　 黃河到了這里，進(jìn)入了晉陜峽谷，兩岸崇山峻嶺，河水被束裹著，不斷地向四處蔓延。大禹察看了地形，選擇了一個(gè)最省工省力的地方，挖開河道，斷開山崖，使河水順流而下。
　　 現(xiàn)在我們已經(jīng)很難想象在石器時(shí)代，大禹和先民們是怎樣鑿開高大的山崖的。
　　 其實(shí)，稍微具備一點(diǎn)科學(xué)知識(shí)的人都知道，龍門的形成，不過是自然變化、地殼運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，或者說是千萬年來河水沖刷而形成的。唐代詩人沈 在《龍門山》一詩中說：“龍門非禹鑿，詭異仍天工?！钡覀儸F(xiàn)在仍然愿意相信，這就是大禹的杰作。因?yàn)?，大禹治水代表的是一種堅(jiān)忍不拔、永不服輸?shù)木瘢沁@種精神，中華民族才能從洪水四溢的遠(yuǎn)古時(shí)代一直走到現(xiàn)在。現(xiàn)在在禹門口兩岸，有東、西禹王廟的遺址，當(dāng)?shù)剡€流傳著大禹的各種傳說。河津市的龍門大道、龍門廣場、更是把大禹所代表的龍門文化繼續(xù)傳承。
　　 大禹之后，大隋都水監(jiān)姚暹，為了保護(hù)運(yùn)城的鹽池，實(shí)施了一系列防洪抗洪的水利工程，最著名的是現(xiàn)在位于運(yùn)城市區(qū)的姚暹渠；從河?xùn)|大地走出去的李冰父子，在四川修筑了福澤天府之國千百年的都江堰。李冰父子是河?xùn)|人，現(xiàn)在的鹽湖區(qū)解州效斜村就是李冰的故里。
　　 沿黃河往下游走，到芮城縣東南12公里處，就到了大禹渡。
　　 這里叫大禹渡，是因?yàn)橐惶幐哐律系纳癜?。相傳，大禹治水路過這里，曾在神柏生長的地方休息過。1970年，國家在此地興建了亞洲揚(yáng)程最高“大禹渡電灌站”，總揚(yáng)程214米。這個(gè)大禹曾來過的地方，河水上了高原，澆灌著農(nóng)田，已經(jīng)為民造福幾十年了。
　　 學(xué)者俞偉超曾指出：“因 4000年前的洪水與治水事業(yè)，強(qiáng)化了國家管理公共事業(yè)的職能?！辟M(fèi)孝通也認(rèn)同此觀點(diǎn)，他在《中華民族多元化一體格局》中指出：夏禹時(shí)期洪水的集中與突發(fā)，是造成中國國家形成的重要原因。這是由于有大禹治水的成功，才會(huì)有后來的“天下于是太平始”。
　　 人類進(jìn)入農(nóng)耕文明，水便成了萬物生長之源。所以，代表古中國的河?xùn)|文明的發(fā)達(dá)得益于河流的恩澤，但在洪水不斷沖刷的歷史條件下，大禹治水的精神，又開啟了我國的水利事業(yè)。