對(duì)中國(guó)古代的歷史、中國(guó)文明的起源、形成、發(fā)展的研究,如果說(shuō)從上個(gè)世紀(jì)二十年代初開(kāi)始,到現(xiàn)在已經(jīng)八九十年了。前不久,在(倫敦)大學(xué)召開(kāi)了一個(gè)世界早期主要的文明國(guó)家關(guān)于早期文明對(duì)話的研討會(huì),我們中國(guó)學(xué)者有好多位在會(huì)上也作了發(fā)言。總結(jié)和展示了幾十年以來(lái)幾代學(xué)人圍繞著中國(guó)文明研究的成果。我今天講的其實(shí)也是我在研究中國(guó)文明當(dāng)中的一個(gè)問(wèn)題,涵蓋以下兩個(gè)內(nèi)容。
一、中國(guó)古代文明演進(jìn)歷程的三個(gè)階段和兩種模式。
這里面有對(duì)我們同行和對(duì)我們老師們的成果總結(jié),也有我自己的一些看法。作為三個(gè)階段,這是蘇秉琦先生最早提出來(lái)的:中國(guó)古代文明經(jīng)過(guò)了古國(guó)、邦國(guó)、帝國(guó)三個(gè)階段。后來(lái)很多學(xué)者研究把它歸納為古國(guó)、王國(guó)、帝國(guó)三個(gè)階段。名稱叫得可能有些不太一樣,但是基本的內(nèi)涵是一樣的。
這就是從距今六千年前后,中國(guó)有原始平等的部落社會(huì),開(kāi)始社會(huì)的復(fù)雜化進(jìn)程,文明的因素開(kāi)始出現(xiàn)。文明因素積累到一定的程度,社會(huì)復(fù)雜化到了一定的程度,就出現(xiàn)了古國(guó)。所以古國(guó)按照蘇秉琦先生的講法,就是立足在氏族之上的高于氏族的一個(gè)政治實(shí)體。在古國(guó)階段。首先,社會(huì)已經(jīng)有了明顯的分層,就是有了貧富的分化。有其中的個(gè)人就是說(shuō)氏族長(zhǎng),他的階級(jí)地位提高了,所以他個(gè)人的權(quán)利也開(kāi)始凸顯出來(lái)了。這個(gè)時(shí)期,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有了較大的發(fā)展進(jìn)入了古國(guó)階段。然后,又經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,開(kāi)始進(jìn)入到王國(guó)階段,王國(guó)階段當(dāng)然是有王。顯然是比古國(guó)階段又進(jìn)了一步。第三個(gè)階段,經(jīng)過(guò)王國(guó)階段漫長(zhǎng)的發(fā)展,到秦始皇統(tǒng)一中國(guó),開(kāi)始進(jìn)入帝國(guó)階段。帝國(guó)階段很重要的特征,就是它是一個(gè)制度。還有一系列的官僚體系,管理國(guó)家、治理國(guó)家的系統(tǒng)。它涉及到郡縣制等等。這就進(jìn)入到帝國(guó)階段,這三個(gè)階段。
我國(guó)疆土遼闊,九百六十萬(wàn)平方公里的土地,從先秦時(shí)期以來(lái)就可以看得出,它的文化在不同的地區(qū)表現(xiàn)出一定的差異。所以說(shuō)在1979年,中國(guó)考古學(xué)會(huì)成立的時(shí)候,同時(shí)舉行了一個(gè)中國(guó)考古學(xué)規(guī)劃會(huì)議。在這個(gè)會(huì)上蘇秉琦先生就提出來(lái),我們研究中國(guó)文明國(guó)家的產(chǎn)生發(fā)展,應(yīng)該在對(duì)考古學(xué)文化區(qū)系類型弄清楚的基礎(chǔ)之上來(lái)分頭進(jìn)行,最后再進(jìn)一步綜合。從1979年以來(lái)應(yīng)該說(shuō)取得了很大的進(jìn)程。那么根據(jù)這種研究我們可以看出來(lái),當(dāng)進(jìn)入古國(guó)階段這個(gè)時(shí)期的時(shí)候,下一步向王國(guó)邁進(jìn)的時(shí)候,不同的地區(qū)是有差別的,是不一樣的。我認(rèn)為,向前發(fā)展的時(shí)候出現(xiàn)了兩種不同的模式。這就是以東北的紅山文化和長(zhǎng)江下游的杭州的良渚文化為代表的崇尚神權(quán)的這樣一種模式。東北的紅山文化最著名的發(fā)現(xiàn),就是蘇秉琦先生所說(shuō)的壇、廟、冢。壇就是祭壇;廟就是女神廟;冢就是氏族貴族的墳?zāi)埂_@三種發(fā)現(xiàn)是在東北遼寧的凌源牛河梁發(fā)現(xiàn)的。以紅山文化、良渚文化為代表的這種文化,是突出神權(quán)的。
和紅山文化、良渚文化基本同時(shí),那就是河南龍山文化和仰韶文化,過(guò)去認(rèn)為仰韶文化比周圍的紅山文化和良渚文化都要落后。其實(shí)這恰恰是仰韶文化的一個(gè)特點(diǎn),它比較簡(jiǎn)約,它不像紅山、不像良渚,把大量的社會(huì)財(cái)富都用于宗教的崇拜,宗教的推動(dòng)。所以這些紅山也好、良渚也好,在它們盛極一時(shí)都慢慢地垮下去了,斷掉了,結(jié)束它的崇尚神權(quán)文化。而中原地區(qū)從仰韶文化開(kāi)始,下面的龍山文化、二里頭文化、商文化、夏文化,都一直延續(xù)下來(lái)。這種模式是崇尚軍權(quán)和王權(quán)的。這是兩種不同的模式,在中國(guó)文明幾千年來(lái)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中,這兩種模式帶來(lái)的不同結(jié)果,崇尚神權(quán)的垮掉了,崇尚軍權(quán)和王權(quán)的,延續(xù)了下來(lái)。所以我說(shuō)中國(guó)文化沒(méi)有斷,是以中原地區(qū)從仰韶文化到龍山、到二里頭、到夏商、到周一直延續(xù)下來(lái),這是沒(méi)有斷。而有些地區(qū)就斷了,它斷了并不是說(shuō)就不存在了,而是逐步納入了中原文化的這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中來(lái)了,這才是它的真實(shí)面貌。
二、有關(guān)陶寺的幾個(gè)問(wèn)題。
一是陶寺處在哪個(gè)階段?陶寺文化以陶寺遺址為代表的這些遺存,它呈現(xiàn)出來(lái)的面貌已經(jīng)越過(guò)了、超過(guò)了古國(guó)階段的那個(gè)特點(diǎn),而進(jìn)入了王國(guó)階段,所以陶寺遺址代表的是中原地區(qū)最早進(jìn)入王國(guó)階段的第一個(gè)王國(guó)。社科院考古研究所在河南舉行的第一次聚落形態(tài)的研討會(huì)上,我曾經(jīng)有一個(gè)發(fā)言,講到怎樣判斷文明形成和國(guó)家出現(xiàn),我提了十條觀點(diǎn),其中這十條中,很多都是從陶寺分析出來(lái)的。有明顯的貧富分化、大型禮儀建筑,文字的出現(xiàn),銅器的出現(xiàn)等。
二是陶寺采取了哪一種模式?陶寺是中原地區(qū)在原始文化之后出現(xiàn)的第一個(gè)最典型的崇尚軍權(quán)和王權(quán)的模式。墓地兩邊豎立六把玉鉞,砍頭的兵器,把兒朝上,頭朝下,這是軍權(quán)的象征,軍權(quán)一轉(zhuǎn)就是王權(quán)。
甲骨文中的“玉”字就是從“玉鉞”象形慢慢變化成王,玉鉞是王權(quán)的象征。所以陶寺是最典型的崇尚軍權(quán)到王權(quán)的典型代表。
三是陶寺的主人是誰(shuí)?我同意很多先生的觀點(diǎn),陶寺就是堯都。很多先生都說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題,以前也有人說(shuō),那就是文獻(xiàn)記載的,堯舜禹的堯,它的根據(jù)地,中心所在,都城所在。我們要借助文獻(xiàn),文獻(xiàn)就是財(cái)富,就是寶貝。這是中國(guó)最重要的特點(diǎn),史學(xué)中每朝每代都有正史24史,加上清史25史,還有很多專史、野史。我們還有很多地方志和很多豐富的材料,那都是可貴的材料,只要我們用正確的態(tài)度,實(shí)事求是地進(jìn)行研究,從中吸收很多有用的材料,陶寺就是一個(gè)典型的例子,如果說(shuō)站在懷疑一切虛無(wú)主義的態(tài)度,那么堯本身就有疑問(wèn),不知道誰(shuí)寫(xiě)的。對(duì)堯的記載也是靠不住的,只看盆盆罐罐是不行的。搞考古的人除了要看瓶瓶罐罐,還要問(wèn)問(wèn)它和中國(guó)古代流傳的文獻(xiàn)是什么關(guān)系。有沒(méi)有對(duì)你有啟發(fā)的。不能說(shuō)是全信,可信的拿過(guò)來(lái)。陶寺研究,最初可能信的人不多,慢慢信的人就多了。講文化的時(shí)候,考古界可以說(shuō),主要的代表人物都是懷疑的態(tài)度,后來(lái)越來(lái)越清楚。中國(guó)有,國(guó)外也有陶寺發(fā)現(xiàn)。證明堯典中講到的觀測(cè)日月星辰的運(yùn)行,制定立法來(lái)推進(jìn)和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)的發(fā)展,就對(duì)上去了。
陶寺考古學(xué)界,歷史界研究必須要走出野外,也要走出書(shū)本,走向人民群眾。我們有責(zé)任把這一成果宣傳到家家戶戶。堯陵搞祭祀活動(dòng)要讓男女老少知道堯的都城,我們是他的后人,有責(zé)任宣揚(yáng)堯文化。這對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)非常有用。
總結(jié)一句:陶寺就是堯都,值得我們驕傲。(李伯謙)(作者系北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授)
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