大河論壇隨想錄
喬忠延
時(shí)近秋分,草木嘉禾都把一年吸取天地精華孕育的碩果展示出來,臨汾田陌山野成為沒有圍墻的超大博覽館。值此豐饒的季候,第三屆大河論壇在臨汾舉辦,豐收在望的年景悅目動(dòng)人,但是沉積五千年的文明華光更為賞心醉人。何以醉人?現(xiàn)將思緒里飛揚(yáng)的花朵采擷于此,與諸君共享。
大河 黃河 母親河
黃河是中華民族的母親河,盡人皆知。是呀,自小我們教科書就將母親河的意象鐫刻在記憶深處,至今回味都很親切。母親的柔情,母親的溫馨,讓黃河的汁液滲透著無限親昵。那么,大河呢?唯對(duì)大河相對(duì)陌生。大河者,黃河也!毛澤東懂得,1936年從陜北渡河?xùn)|征,踏上臨汾的土地恰遇瑞雪飄灑,欣然作詞,揮筆寫出“大河上下,頓失滔滔”。喬羽懂得,為援朝電影《上甘嶺》寫主題曲《我的祖國》,首句便是“一條大河波浪寬”。用大河象征祖國十分貼切,因?yàn)榇蠛邮屈S河,黃河是堯舜傳人的母親河。
以水為喻,大河是黃河的源,黃河是大河的流。黃河本來不黃,因稱大河。大河在東漢之后逐漸變黃,改稱黃河。剖析這種變化,很為讓人糾結(jié)。大河養(yǎng)育了我們的先祖,先祖在這里刀耕火種,索取衣食。大河用自己的乳汁養(yǎng)育了先祖,先祖的索取卻使大河變?yōu)辄S河。誠如兒女和母親的關(guān)系,兒女偎依在母親的懷抱長大了,母親憔悴了,蒼老了。
令我稍稍寬慰的是,考古學(xué)家有句名言:哪里水土流失得早,哪里就文明開化得早。這話不只能寬慰我的心,而且可以為母親河定論。大河論壇要探究的中華文明,黃河這名稱就是無言的明證。
如今,有了生態(tài)文明意識(shí)的中華兒女正在還原綠水青山。黃河回歸大河的美好未來漸行漸近。
母親河 黃河 汾河
黃河被譽(yù)為母親河,汾河功不可沒,甚至可以說,具有彪炳青史第一功。
當(dāng)然,這不是以長度論英雄的結(jié)論。在黃河的支流中,若是以長度丈量,金牌非渭河莫屬。渭河全長818千米,汾河全長713千米。別看汾河屈居第二,可是一點(diǎn)也不氣餒,將自己的能量毫不吝惜地施展出來,滋養(yǎng)身邊的土地。緣于此,這方水土為先祖看中,帝堯帶領(lǐng)他的唐部族定居下來。他們不滿足于狩獵取食,巴望安居樂業(yè)。要安居樂業(yè)就必須種地吃飯??糠N地吃飽肚子,要解決的第一個(gè)難題就是掌握天時(shí)。根據(jù)日月輪回,氣候冷暖,順時(shí)而種,順時(shí)而生。之前,因?yàn)椴恢鞎r(shí),播種不是早,就是晚。早了,禾苗往往遭霜凍有種無收;晚了,未成熟的莊稼同樣會(huì)早霜凍,廣種薄收。為此,帝堯派出羲氏、和氏觀測天象,確定了歷法。誠如《尚書·堯典》記載:“乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授民時(shí)。”
敬授民時(shí)就是用時(shí)令指導(dǎo)種莊稼,僅僅傳授日歷顯然不行。那還要傳授什么?陶寺遺址出土的觀象臺(tái)很好回答了這個(gè)問題,是告訴先民節(jié)氣,“驚蟄不耕田,不過三五天”,驚蟄以后下種既不會(huì)有種無收,也不會(huì)廣種薄收。盡管那時(shí)二十四個(gè)節(jié)氣還不完整,但是春分、秋分,夏至、冬至,已經(jīng)掌握。這等于說,上古時(shí)期我們的先祖已經(jīng)知道了四季變換。氣象學(xué)家竺可楨先生曾說:“四季之遞嬗,中國知之極早,二至、二分,已見于《尚書·堯典》。”這等于說,在黃河流域,汾河兩岸,帝堯帶領(lǐng)先祖最早打開了自然的密碼,開始用上天之則指導(dǎo)地上的耕種,開啟了最早天地人合一的生存模式。
黃河,緣此成為中華兒女的母親河,汾河拿一塊文明金牌理所當(dāng)然。
“中國” 平陽 臨汾
文明始祖,堯廟高聳的儀門上端端莊莊鐫刻著這四個(gè)大字。這是國家文物局原總工程師羅哲文先生親筆書題。文明始祖是對(duì)帝堯的評(píng)價(jià),有別于黃帝“人文初祖”的定論。二者的區(qū)別在于,人文初祖是人猿相揖別時(shí)段的最高首領(lǐng);文明始祖是在群聚的部族式階段跨越到了國家生成階段的最好導(dǎo)師。
文明始祖定論的形成,標(biāo)志著黃河流域誕生了最早的“中國”!
如何詮釋?詮釋最早“中國”,要先詮釋國家的生成。對(duì)于國家形態(tài),考古界、史學(xué)界早有定論,法庭、監(jiān)獄、軍隊(duì)是必不可少的元素,甚至后來還有更多的元素添加進(jìn)去,文字、青銅器等也成為附加條件。其實(shí)符合這些條件就是完備國家形態(tài)了。雛形期的國家沒有如此復(fù)雜,僅僅就是在住地周邊添加圍墻。圍墻,即后人所說的城墻。城墻里面就是最初的國家。
切莫小瞧圍墻,這可是狩獵文明跨越進(jìn)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。前面曾說過,帝堯欽定歷法,讓他所在的唐部族日出而作,耕田而食。生活與往日有了本質(zhì)的不同,狩獵時(shí)隨獵隨吃。農(nóng)業(yè)耕種,收獲一次要吃一個(gè)耕作季,需要保管,還需要保護(hù)。在住地周邊添加圍墻就是必不可少的保護(hù)措施。唐部族先行掌握歷法、節(jié)氣,先行豐衣足食,先行添加圍墻,先行成為唐國。這便是國家的雛形期。
君不見最早的國字,就是或者的“或”字?!翱凇弊执韲业膰鷫?,“戈”字代表拿著武器守衛(wèi)。后來演變出的繁體字“國”,把“或”字作為地域的象征,用大口框強(qiáng)化了圍墻的作用,更能傳達(dá)雛形期的國家形態(tài)。是的,帝堯“敬授民時(shí)”,各個(gè)部族都豐衣足食,都保護(hù)粟禾,都添加圍墻,都演進(jìn)為“國家”,一時(shí)間萬國林立。而唐國正好處在萬國林立的“國中之國”,“國中之國”簡稱“中國”。這就是最早的“中國”。此“中國”不是如今中國的名稱,只是地理格局上的稱謂。不過,為我們偉大祖國準(zhǔn)備了最好的名稱。
有了國家,才會(huì)有都城。君不見炎帝、黃帝,要比帝堯早很多,卻沒有都城之說。唯有史書記載“堯都平陽”,帝堯的都城自然是中國第一都。眾所周知,平陽是臨汾過去的名稱。那么,平陽何在,名字何來?就在姑射山麓。姑射山也稱平山,平山腳下的龍祠一帶,有個(gè)湖泊,名為平湖。平湖北側(cè)土地肥沃,適宜耕種,帝堯便和部族居住這里。古人以山之南、水之北為陽,平湖之陽即稱平陽。后來催生出國家,平陽演變?yōu)槎汲?,才?huì)有“堯都平陽”之說。
平陽為何改稱臨汾?說來有趣,隋文帝楊堅(jiān)取代外孫北周靜帝當(dāng)上皇帝,聽到平陽惴惴不安。原來陽與楊諧音,平陽豈不是要平掉楊家天下嗎?因而下令改名。從此,就有了臨汾這個(gè)名字。
臨汾也好,平陽也好,都是國家最早生成的地方。當(dāng)然,大河論壇落地臨汾,就是因?yàn)檫@里是最早“中國”,歷史悠久,文化輝煌。
小康 九州 學(xué)校
放眼看世界,在中外文明史上,河流起著催化、滋養(yǎng)的重要作用。國外的兩河文明聞名于世,我國的黃河、長江文明同樣聞名于世。有歌唱道“家里盤著兩條龍,是長江與黃河”,國人把黃河視為母親河年深日久了。探求這年深日久的因由,還必須把目光投向汾河岸邊的大地。這里是堯都,是臨汾,是中國的源頭。
回眸這源頭的高光時(shí)刻,必要鎖定如今的一個(gè)城中村:康莊。與康莊緊緊連在一起的成語是康莊大道。從康莊大道上走過,可以觸摸到小康社會(huì)的源頭。當(dāng)初,帝堯巡訪來到康莊,先民正做擊壤游戲。見眾人這么快樂,他十分高興。這時(shí)一位白發(fā)老頭跳上前去,撿起木板,也要擊擲??瓷先ダ先擞邪耸鄽q,卻滿面紅光,動(dòng)作迅捷,一點(diǎn)也不遲鈍。一邊擊擲,一邊歌唱,唱的就是流傳后世的《擊壤歌》:“日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食。帝力于我何有哉?!钡蹐蚩吹酶吲d,也為他們鼓掌叫好。得知村名為康莊,欣喜地說,我們走過的是康莊大道,這里的住戶都是小康人家。對(duì)此晉代皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中曾有記載。進(jìn)入新時(shí)代,經(jīng)過奮發(fā)努力,我們國家全面建成了小康社會(huì),而小康社會(huì)即初始于臨汾,這古老的堯都大地是何等不凡!
最早的小康社會(huì)何以生成?追本溯源具有兩個(gè)重要支點(diǎn)。一個(gè)是國家管理上了層次,這便是九州格局的形成。史書多載大禹劃定九州,其實(shí)治水當(dāng)屬帝堯時(shí)期。那時(shí)曾經(jīng)洪水泛濫,《尚書·堯典》明確記載:“湯湯洪水方割,蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天,下民其咨?!毕仁谴笥砀赣H鯀帶領(lǐng)先民治水,他采用擁塞的辦法,沒有馴服洪水,還弄得堤壩潰塌,危害更大。大禹子承父志繼續(xù)治水,一改父親擁塞的辦法,疏川導(dǎo)流,將洪水引入大海,平息了水患。大禹治水從何處入手?從《尚書·禹貢》中可以看出,自壺口開始。掀開堵塞的壺蓋,鑿開龍槽,洪水一瀉而下,不再四處泛濫。如今去觀賞壺口瀑布,還能看見壺口的樣貌嗎?不能,壺口早就變?yōu)椴劭诹?。好在壺口的名字沒有消失,千年傳承,銘記著大禹的功績。洪水消退,被淹沒的大地重新裸露出來,逃往高山的先民回歸平川居住。住區(qū)共有九大板塊,即九州。“州”由川和點(diǎn)構(gòu)成,川即平地,點(diǎn)即代表著人??梢?,劃定九州不是刻意為之,而是順其自然。不過,千萬不要小覷這九州,其改變了先前的國家格局。別看滋生國家形態(tài)已經(jīng)為時(shí)不短了,可都是部族式治理,要不為何說是“萬國林立”呢!水退后打破了家族模式,設(shè)立州牧管理,劃時(shí)代的行政格局出現(xiàn)了。行政格局的高效運(yùn)轉(zhuǎn),便是先民安居樂業(yè)的基本保證。
基本保證只是初始,緊著是根本保證。要在大河論壇展示帝堯時(shí)期的根本保證,需要借助《莊子·梁惠王上》中的兩句話:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?!鼻f子這話是對(duì)美好社會(huì)的向往,為什么會(huì)有這樣的向往?緣于帝堯曾有率先踐行的實(shí)例?!抖Y記·王制》記載,虞舜代為攝政后,按照帝堯的囑咐,“養(yǎng)國老于上庠,養(yǎng)庶老于下庠?!奔磳⒊贾械睦险唣B(yǎng)在上庠,將平民中的老者養(yǎng)在下庠。庠,是上古時(shí)的庫房,將老者養(yǎng)于庫房,當(dāng)然是為了吃飯方便。這些老者歷盡世事,頗有經(jīng)驗(yàn),吃飽飯沒事干,于是便將孩童召集于進(jìn)來傳授經(jīng)驗(yàn)。如此一來,米廩也好,庠也罷,就兼而有了兩種用項(xiàng),養(yǎng)老的作用未變,又增加了傳授技術(shù)的功能。古代的專門學(xué)校就這么誕生了,《中國文化史》寫道:“唐、虞帝國……專門教育則有學(xué)校,其學(xué)校曰庠,亦曰米廩?!睆[,與庠一個(gè)意思,都是庫房。老有所養(yǎng),幼有所教,青壯年放心勞作,先民無憂無慮,安居樂業(yè),擊壤歌舞,自然而然。
本來 外來 未來
不忘本來,吸取外來,走向未來,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。大河論壇正是前行途中的一個(gè)加油站,走進(jìn)論壇,拋開紛雜的物事,靜心思考往事,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在國家初創(chuàng)的時(shí)段,雖然屬于農(nóng)耕文明時(shí)代,可是其中蘊(yùn)含的文化基因,一點(diǎn)也沒有落后。當(dāng)“河、和、合”的主題,呈現(xiàn)在世人面前時(shí),一種由衷的自豪無不激蕩著堯都兒女的胸懷。河,無疑是指大河、黃河,以及其哺育和滋養(yǎng)出的文明基因。文明基因體現(xiàn)在何處?就濃縮在和與合之中。和,是異質(zhì)事物的共存;合,是異質(zhì)事物的共生。帝堯欽定歷法,指導(dǎo)農(nóng)耕,和諧了人和自然的關(guān)系;米庠養(yǎng)老,教化幼童,和諧了人和人、人和社會(huì)的關(guān)系。因而,才會(huì)出現(xiàn)令后世子孫向往的太平盛世,也就是廣受贊譽(yù)的小康社會(huì)。由之派生出的是和合文化,和合文化就是大河論壇急需光大的文明基因。
和合文化是進(jìn)入新時(shí)期派生的文化概念,在臨汾,尤其是在云丘山一帶,數(shù)千年傳承,從未斷續(xù)的名稱為:中和文化。云丘山的中和文化節(jié),而且列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十年之久了?!抖Y記·中庸》對(duì)中和文化極為推崇,其中寫道:“喜怒哀樂未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!睙o疑,這是帝堯時(shí)期的文化基因,也是“河、和、合”主旨的本源。
當(dāng)然,作為堯都的臨汾,自古至今,世世代代傳承著虛懷若谷、開放包容的都城氣度。大河論壇在臨汾落地生根,許多國內(nèi)外專家、學(xué)者云集而來,建言獻(xiàn)策,對(duì)于臨汾發(fā)展帶來寶貴的經(jīng)驗(yàn),這是學(xué)習(xí)提升的絕佳機(jī)會(huì)。同時(shí),專家、學(xué)者觀覽臨汾,認(rèn)識(shí)臨汾,自然會(huì)把臨汾的輝煌歷史,豐厚文化,帶向神州各地,傳遍五洲四海,會(huì)讓更多的有志之士,關(guān)注臨汾,走進(jìn)臨汾,與臨汾人民共同建設(shè)美好的未來。大河論壇為臨汾發(fā)展將鋪展新的藍(lán)圖,新的畫卷!
就要為本文作結(jié),忽然想起帝堯敬授民時(shí)的創(chuàng)舉。如果說,欽定歷法是他帶著先民始創(chuàng)古老的科學(xué)探究,那么,敬授民時(shí)就是用仁愛之心向外輸送精神文化。自己部族發(fā)達(dá)了,與各部族共享歷法和節(jié)氣,促進(jìn)遠(yuǎn)近聚落整體步入國家的門檻,這不就是最為古樸的命運(yùn)共同體?這共同體的精神本質(zhì)是:各美其美,美人之美,美美與共,世界大同。
大河論壇·黃河峰會(huì)在臨汾舉辦,臨汾正在為世界輸送建設(shè)人類命運(yùn)共同體最需要的精神能源與文化活力!
責(zé)任編輯: 吉政